德簡書院

桃園文化中心推廣組，希望我能協助他們辦這次關懷鄉土之旅── 帶兒童去參觀桃園地區的古蹟，聽到電話中誠摯的邀請，心想「帶兒童看古蹟去！」不禁就答應了。接著，由於文化中心出刊專輯需要專文報導，所以又答應了這篇稿子。

王鎮華
 

一、古蹟的認定、保存與參觀的意義

　　古蹟的認定不能以簡單的二分法「是與不是」來判斷，它要根據多項判準綜合判斷，所以是一權衡的問題，必須請專門研究的專家做「負責任」的判斷。大要而言，古蹟的認定有四項判準：

（一）歷史的價值。在歷史上特別有意義的，像臺北車站附近  國父住過的「梅屋敷」，就被不當的拆遷了。歷史的價值，真實性最重要。此外，年代特別久遠的也有其價值。

（二）建築的價值。舉凡建築的水準、保存現況、是否具有典型性或獨特性等，都影響其建築的價值。

（三）各學科的價值。古蹟或古建築是當時文化的一種綜合表現，所以除了建築本身的價值，它還具有生活習俗、民間藝術等多種價值，這也是古蹟認定要兼顧的。

（四）其它。如有利塑造都市特性、休憩、觀光等方面，有「環境品質」、「娛樂」、「經濟」、「宣傳」等價值。都市特性不可能短時間塑造出來，那樣塑造出來的特性往往是單調無趣的，真正的特性必須是我們先民和我們自己住出來的；換句話說，必須是有生命的、活出來的。好的設計只是順水推舟，若水都沒有，光以設計去空推，推不出什麼內涵，頂多只是好的作秀而已。古蹟在這一方面重要無比。有特性的都市或環境，對內當然是國民休閒生活的去處，對外也是觀光的重要資源。

　　古蹟的認定，要綜合這些判準；自然，古蹟保存的意義與參觀的意義，也在它有這些價值。更根本、更徹底的說，古蹟傳遞一種文化態度、一種價值觀，以及提供了一個有生命、有感情延續的環境。先說前者，人不能保留於弱肉強食的動物關係中，人要活在和諧上進的人世生活中，因此，「懂得尊重自己的努力的人，懂得尊重前人，也才能被後人尊重」這就成了文化的基本態度；尊重前人遺留的古蹟就是尊重前人的具體表現。所以，我說過：「一個地方有沒有文化，看看這個地方對待前賢與古蹟的態度就可知道。」保存古蹟不是懷古念舊而已！推到根本，保存古蹟是懂得尊重自己啊！

　　古蹟既然是前人活生生的努力的遺蹟，它自然是我們環境中表現生命力的一部份，透過它、透過記憶，人的感情得以延續，生命的意義得以延續；誰不想活在這種有歸屬感的環境呢？所以古蹟提供了一個有感情、也就是有文化的環境必要的條件。沒有過去、沒有明天的世界，只是賭徒的世界；一個有文化的地方，自然讓人活在不妄自菲薄的敦厚人世裏。

　　總之，古蹟是文化人格薰習、陶養無可替代的重要條件。

二、舉辦兒童古蹟參觀的幾個原則

（一）準備資料：

（1）提供的資料，以扼要、珍貴為原則。後面應注明資料出處並詳列其它參考資料。資料最好在十天前寄給參加者。

（2）通知攜帶物件。如：筆記本、測量尺、照相機、抹布、垃圾袋等，視活動內容、性質而定。

　　充份的準備，能帶給學童「態度認真」、「尊重知識」的訊息。在行為中自然帶動對古蹟的態度、價值觀等，比叫口號有力得多。後者甚至易生反感、反作用。

　　這次我們也通知帶抹布、垃圾袋，準備為古蹟現場做一點除塵、撿垃圾的服務，後因人太多、時間匆促而作罷。

（二）出發前講解：

（1）參觀古蹟的意義。沒有活潑生動的體驗、例子，最好不說。對臨參觀前的心情而言，得當的幾句話在純正的學童心版上，是有長久意義的。可是準備這類「講幾句話」是很嚴重的事。

（2）基本態度與禮貌：

 ① 到達、接近古蹟時，不要喧叫，以免破壤氣氛。席德進先生生前帶學生拜訪古蹟，即曾制止學生的喧叫，認為參觀古蹟如同拜訪一位歷史老人，不要驚擾他。
這裏面透出一種訊息：把古蹟當活的存在；學生自然生出「尊重」、「有感應」的心理準備。

② 對家屬的致意。學生一定要等領隊與古蹟家屬接洽致意之後，才能開始參觀行動。這是對受訪家屬的尊重。

③ 遇到自己尊敬的牌位、神像，應該大大方方的以行動表示禮敬。有一次，我調查南投藍田書院，一進大堂我就開始測量工作起來，後來看到我要拜訪的書院總幹事，進門後先對堂上孔子牌位深深的一鞠躬，不禁慚愧萬分。「為什麼一個完成高等教育並身為人師的人，連起碼對往聖前賢的禮貌都沒有── 鞠躬，不只使我明白自己的失禮，更使我瞭解文化仍在民間，復興的契機在民間」。（註一）
真情就要表達出來，讓心裡的信仰與外在行為一致，這是我們學子非常需要的價值教育、感情教育、禮儀教育。如果領隊、講解員大家都自然而然的這麼做，或稍微不動聲色的提示一下，而不做喋喋不休的強調，相信學童慢慢就會照著做了。

④ 現場不做炫耀的講解、討論。在世界各地的日本觀光客，有些就給人一種很惡劣的印象── 面對觀眾大聲講解。歐洲旅團體，則講者混在觀眾中，大家有默契的圍攏低聲溝通。
在歷史、文化之前，個人虛誇、囂張的言行舉止，只顯露自己的沒有文化、沒有教養。只要知道還有別人在參觀，知道尊重現場的氣氛就好，我們倒不是要學童拘拘謹謹的。有一份尊重的心，好問、好奇仍是好的。

⑤ 守紀律與守時。這方面，日本觀光客就表現很好了。這是團體行動必須的要求，否則個人的不守時、不守紀律，會耽誤大家的時間，破壞整個參觀的興致，帶來極大的困擾。

（3）解釋該次參觀的性質與活動。譬如現場除塵撿垃圾的活動，要說明什麼地方不能動（如大堂神案、器物等），什麼地方可以動（如院子、走廊、門窗等）。這是「寓教育於行動」，讓學童體會的是── 愛之能無勞乎。

（三）到達每一參觀點，安靜、體會是重點：

（1）等待與家屬的接洽（見前）。

（2）對「現況」做一檢討說明。臺灣古蹟由於維護不是缺乏就是不當，很少能維持原貌應有的水準，到現場後，可以做一些原貌差距的原因檢討。
讓學童也瞭解一些現實因素的重要，培養「體諒現實」、「改革現實」的心意。

（3）現場講「真實故事」。講員、學童都可以講，採開放的方式進行。沒有就不要講。
「現場是最好的教室」，印象與效果是全面而深入的。譬如，臺北車站附近  國父住過的「梅屋敷」，它是　國父二次革命失敗，民國二年八月三日乘日輪「信濃丸」於上旬抵臺的住處，隨行有胡漢民先生。在那幢日式房間裡　國父接見了臺灣與中會會員楊心如、烈士羅福星、作家蔣渭水，談的是：痛訴袁世凱罪狀，國民黨黨員革命成功後空涉理想、精神潰散（註二）。房間牆壁上掛的「博愛」二字，即是當時在屋子裡寫給主人大和宗吉的。那次來臺　國父還遊覽了嘉義吳鳯廟、埔里日月潭。相信這樣的史實故事在現場講，氣氛、意義是無法估計的。
開放式的現場講古，也可鼓勵學童，平日多看課外書，多知天下事。

（4）個人的參觀：

鼓勵學童「放鬆自己，打開心胸」，多用感覺、體驗發覺新的經驗，不要限於知識的認知。較大的學生，則鼓勵「吐故納新」。
個人於參觀體驗中，順便可做的事不少，但要視「時間允許」，與「做人習慣能力的養成」而定，不可勉強而行。如：①攝影、繪畫。攝影雖較方便，但繪畫更有助於深入的觀察，效果不同　②簡易測量 ③史料記錄（如碑聯等的抄錄）④耆舊訪談（記錄生活其中的人的真實體會）。這類活動最好是自動自發而互相影響的。
總之，鼓勵學童從小養成一點研究的愛好與習慣。

（5）現場問題討論。部份的問題，可以回去後再找機會討論，部份需在當場澄清的問題，可以利用集合離去前做些提點。

（6）賦歸。適當的歌曲，讚美參觀中發現的好榜樣等，都是車上可做的事。

（四）後續活動：

如攝影、作文（印通訊）、討論等交流會，相信大家事後有不少問題、發現、感觸要交換。（比賽活動要小心，它往往會誤導了參觀的注意方向。）

三、古蹟維護的責任環節

　　古蹟在都市開發、房地產開發下的損失，是有目共睹的。這次我們參觀的幾個古蹟維護狀況也大多不好。到底古蹟維護是誰的責任？在此有一提的必要。它有六個責任環節。

（一）立法與執行。立法是政府政策具體化的第一步，但立法的執行才是代表地方的該項立法的真正水準。如，我們有了文化資產保存法，但左營舊城的損毁、國父史蹟館的拆遷、以及去年國慶一級古蹟臺北北門為了掛彩牌將東南屋角折斷等，都不見法律的執行。

（二）機構。有了機構才有經費與人才。如日本的文化財研究所、韓國的文化財管理局等，我國尚無此類專職機構。

（三）行政屬管單位。如桃園神社，我們將之改為忠烈祠，由縣府民俗課管理，但那樣的管理是看不出對先烈的敬重，近乎聊備一格，任其荒蕪而已。（81年帶隊參觀，發現管理單位竟將大殿借給人在裡面拍武俠片）

（四）研究單位，即受委託的修復研究單位。目前這一環問題很大，許多不當的修復形同破壞。私人建築師或學校機構，有人已將古蹟委託研究視為一般業務爭取，這是要不得的。因為古蹟是獨一無二的，一去永不回的文化資產，不能視為作品或業務。尤其為了表面的成績，不該修換的也一律翻新重做，這比歲月的破壞力還大。

（五）施工單位。目前老匠人的凋零以及工人品味的改變，情況嚴重。後者，如板橋林家花園屋脊曲線的施工，就是一個例子，施工認真，但韻味已失。

（六）社會輿論。大眾媒體應負部分風氣引導的責任，但社會每一份子，也應負起「社會的眼睛」的監督責任。換句話說，人民有權利，也有義務。看到不利古蹟的事，馬上寫信、打電話等反應，則是每一國民應盡的義務。

　　寫這一部分，是為了讓大家瞭解古蹟維護是誰的責任。

　　這次行腳桃園的活動，反應熱烈，但我們真正做的，距離以上的構想還很遠，只能說只是一個開端。看到小朋友提出的問題、專注的神采、對課本以外經驗吸取的熱切，無疑這是一個正確的方向。
 

（刊於76年4月桃園文化中心館刊）

註一：「中國建築備忘錄」，234頁。

註二：據陳三井先生資料。