德簡書院

記得，在林森北路一家茶館，與趙先生繼續談著，他在台南發端的話題。正事之餘，他不忘說閒，重慶沙坪壩茶館的小姑娘，可不是像服務生那樣站著，而是滿屋子跑動，與茶客、大學生打成一片。戰爭，也掩不住青春的自在。

之後，又陪先生在台南成大、屏東師範、台東文化中心、花蓮師範等校，走了一圈。算是過化存神。在成大賓舘，我臨窗的床位，有風從縫隙貫入。趙先生說換我睡，頭蒙上毛衣，丟下一句「革命歷煉，這不算什麼」，不久就睡著了。我愣在旁邊，目睹體證，不能入睡。最後，花師一站講完，我有事先走，他老人家還到海邊，看了半天 就在眼前的太平洋。

這其間，已三四十年過去。我總是勸他，不要在乎學界的理論建構，讓他們來研究，你與伙伴們的《山高水長》（實錄），你「辭達而已」即可。最後他說，編完《諸神退位》你寫個序吧。這下，一年多都交不了卷了。好事的逼上梁山，總有想不到的好結果。拿出一疊來往信件，編出感動年表，終於舉重般的駕輕就熟，就寫出來了。剛好，阿蘭的「文化慢報」出刊，該期主編是我，就自編自刊了。

趙先生看了，見人總說，我寫明白了，他想說而說不清楚的。他肯定，這是一篇序。我問序之義，他說，序得大過本文。不在字數，不在聲望。我至今沒這麼想。他大時代走過來，出生入死，還心懷國家、民族的精神家園，與他比我配不上……。今晨，拿起筆，想為原序重定篇名，「人格實踐 位中行」有感覺了，我是拿我後半輩子的文化心得，接上去的，剛好！原來，獨特的你我行徑，在普世的同人大道上，是「真異相成」（註一）的。而我文化實踐的「中行獨復」，才稍備雛形，也才講得動幾句話。

每次陪趙先生演講，我都打頭陣、㪣邊鼓。講到七位格的民族人、國家人、宇宙人⋯養天地正氣，法古今完人⋯我就講不動了。就請大家待會聼趙先生説。多少次了，在旁仔細聼他怎麼講，趙先生就平淡的 以日常口語講一遍，我每次都如實被觸動。原來，語言就是人格的氣質流露。不用大聲強調、不用裝模作樣，就「如你所是」。
趙先生的本質是農人、平常人、真正的 中孚人！文化的承啓、感動，靠這種人！（註二）像母雞孵蛋，他心心念念「明本培元，妙不自矜」。

大三至今，我信仼他、服膺他，終身不渝。

紀剛的「群我文化觀」是脫胎於《大學》八德目。他為古文化招魂，為新文化摧生，是真誠而熱血切身的。有時代的感發，有傳統的呼喚，正所以 —— 僵化活化 大綜復。有原始要終、革故鼎新之義：

革卦　把皮毛變皮革。有生命的最韌性！自然人，「明德由道」變 主體人。

鼎卦　鼎足三立天地人。聖人知天命、懂地道、定人位！主體人，「中行到位」成 人格者。

我尊敬的人格者 趙先生，

少年的我已能與你 會心 一道 聊天了……
中道今來，她 已再度活化、無疑。
這是你的深心大願。

　　　　　　　　　　　中華民國106年4月10日 清晨手書

註一：
早年，在成大Σ社，我常講兩句話：「貞定其異，感應其同；同則相感，異則相動。」
這兩句，突破了過度簡化的同異二分，如今，已體會：「惪道、主體、存在，是普同性，大家都活在中道上；中行、得位、此在，是獨異性，殊途同歸需大寬恕。」
所以，被趙先生觸動後，他偏重修齊治平、文化意識的重建，我偏重格致誠正的探正本源，正是大同相感，真異相成。

註二：
在「書房味道」買到一本「史惟亮」的傳記，他是紀剛的革命伙伴、知交。他到歐洲留學，紀剛賣血塞了五百塊助他上路。史惟亮說：他認同「中國齊家治國平天下的理想，在音樂上的實踐」，竟跟紀剛一心同源，標準的「文化大合而後專業化之分」的榜樣。

他找到的一根主軸是：　

地方音樂（採風）　民族音樂（傳統）　世界新音樂（創新）。

「殖民地，捨己從人者多而消化吸收者少，因襲多於創造。」

「有良田千畝而不自知，終日靠行乞度日。」