德簡書院

呼籲在前

〈幼兒的敏感期與偏態〉與本文是根據蒙特梭利的九本書，以及四、五篇論文整合出來的。蒙氏的書是出名的難讀，我卻以為紮實可喜，她與市面一般泛論截然不同；長久以來，蒙式幼教老師苦無可靠架構，歸放實教經驗，這應是高難度的一項整合工作。但請注意：真正的理論在孩子身上，這只是隨時待修正的暫時性參考架構。

這兩個主題，我曾受邀在台灣「蒙特梭利教師協會」的兩次大會上做過主題演講，之間也曾為協會帶過讀書會，並開課「蒙特梭利的幼教體系」，編出講義上了十六堂課。這裡刊出的是在紫藤廬「文化講座」發表的社會通俗演講稿，雖未引經據典，確全是上課講義的重點。有幾句話必須呼籲在前。

都說幼教是良心事業，其實幼教也是賺錢事業，這幾年少子化或有影響，但針對父母的各種偏差宣導影響更大（如雙語、才藝、電腦、主流化等）。1907年蒙氏的兩個偉大發現，吸收性心智與敏感期，居然就是我們傳統文化的核心，德與道，也就是良心覺知與天性成長時機；與大人不同的是：嬰幼兒是天賦的、有時機性的、無意識的，而大人卻需靠自我意識努力學習，才能成長。所以幼教不能只是事業（career）而必須是天職（vocation），從事該項工作的人，必須瞭解心本身與生命本身，對自明的覺知與自然的人之天性有了瞭解，還必須歸依信行，即在每個當下「依覺行義」。所謂「上帝臨汝，無二爾心」（詩經）你若口說良心事業，心未歸依，而實歸依的還是自己「自以為是」的厲害心，追求的是社會台面的名與利，那麼你就不適合從事蒙氏幼教工作。

當前資本主義的消費生活，每天都在加重蒙氏所謂的「偏態」，如佔有慾、權力慾、自卑、焦慮，以及大量的說謊，她說「凡是不能自我控制的人，容易被別人控制」，變成「屈服於感官，任環境擺佈的奴隷」。人類已無退路，再不掙脫自製的心牢，苦悶正在變成悲劇。我沒有敵人，我不放棄任何「未正常化」的迷路人；我願在此表明我的心跡，我以至誠相信── 嬰幼兒的吸收性心智與敏感期是人類人格的母型，歡迎大人、父母、教育工作者、真想做人者，加入德與道的主體人行列，做個人格者！嬰幼兒的「羊我義行」，是我們精神的老師！

◆

本文介紹蒙特梭利人格發展的四個階段，後面中年老年不是說就沒有變化，而是，主要的教育階段是在前面。我們已經介紹了0-6歲嬰幼兒。人格發展，依循生命成長的脈絡，有四個階段，它有連貫性跟累積性。連貫就是前面的階段，不管滿足與否，都會影響下面一個階段；累積是指很多敏感期，會有相互的相加、相乘，或是相減、相除，相互之間有基礎關係。如果沒有完成，它就會有退滯現象跟擠壓現象，剛剛提到。

生命的目的，活一輩子到底目的在哪裡？我這邊三個目的，是從蒙特梭利的文字裡面整理出來。

生命的目的一：開展創生

第一個，整體的生命歷程，生生不息的開展創生。就是每一個萬物有它自己的生命過程，所有的萬物又交織成一個生態，大家都要生生不息地活下去。這裡面，除了生命過程的開展（創生），也有創新，人的心是有創造性。生命萬物它多多少少會有一些創生的變化，有新的品種，新的變種都有，但它不會亂突變。在人類，就是人有自己的人格發展，前面，我們多少講了一點，既然是萬物生生不息，這個不只是你自己的生存啊！人格發展它也不是私利，甚至不是互惠，我常常覺得美國這個經濟上的互惠，他是吃大的，你是吃骨頭邊的碎肉；更重要的是，為了一點互惠，卻讓你幻想你可以依靠他，卻讓你忘記了人格的獨立性，忘記了人原來要完成的事情是什麼，好像，人只要活著，尤其是靠老大哥活著，那就是有意義的，不然！

生命的目的二：自然眾生的和諧

第二個目的，就是自然界的和諧。蒙氏講人際的和諧，講的跟別人不太一樣，她說，你要是不獨立，你是缺乏社交的基礎。你看！我們用理性思考，獨立跟社交怎麼有關係呢？她反而把它內在的關連說出來了。譬如說，我們現在要跟朋友作朋友，就是講幾句好話，做幾件真的對你不錯的事，問題是你要是不回報他，他生氣了，請問，這是交友之道嗎？就是我對你好，你要對我好，你不能不回報我，這個顯然不一定。一定要先從人格的獨立談起，否則的話，那個社交是有問題。

她又說，依賴的人沒有能力去幫助別人，也不會跟別人合作，就是你個性上總是靠父母，總是靠一個大哥，或者是靠一個權威，那你要小心，你沒有真正幫助別人的能力，也沒有真正跟別人合作的能力，因為，真正的合作必須是獨立體，他有責任感，他自己會去探索該做的內容，尤其是兩個人之間無人地帶的工作內容。

所以這個和諧，絕對不是中國人的以和為和，知和為和，不是，而是從人格的獨立談起。論語裡面的那句話，還有下面一句，就是不可以為了和諧而和諧，前面要有原則。但是反過來講，我們剛剛提到，兩個人爭吵，吵完還是要和諧，甚至兩個人惡鬥，鬥完，還是要和諧，這個話，對不對？這個是對的。

我這個竅開的很晚，因為我始終是以真、很認真、很理性的態度，後來我發現太理性……，剛剛我們吵過一架，說我們還要和諧，好像有點難，但是很多民間的人，真的是這樣子，吵完，還要拍拍你，很大力的，還是朋友，這個態度是對的，認真吵，吵完真和諧，不要覺得矛盾，因為你的心跟別的心當然有摩擦，尤其是牽涉到台面上利益的時候，但是主體，不要因為吵完就不存在了，對不對？我剛剛這麼重的批判你，但是我有格，我還是肯定你的格，你也一樣啊，剛剛我被他糾正得很痛苦，但是我有格，我還是跟你是好朋友，這樣子人間吵得也痛快嘛！要不然啊，什麼話都不講，小心中風，我告訴你。所以這個和諧跟我們一般的理解不太一樣，是獨立的和諧。

生命的目的三：服務於一統的整體

第三個，服務於這個統一的整體。這想起來容易，其實不容易，你要有三個條件，第一個要有融入自然的能力，而不是光站在前面說，很美喔！很美喔！你的心要真的能融入大自然。第二個，你能夠配合自然，我們現在為了解決問題，常常製造更多問題：缺水，地下水亂破壞，你缺水怎麼弄啊？中部現在的狀況，其實跟地震有關，地震的狀況跟亂抽地下水有關，不完全是天災。你要服務這個生命整體，你先要有融入祂的能力，然後要有配合祂的能力，所謂「配天」。

最後才是天功人代，就是物種改良，那是比較危險的動作，比較智慧的動作。開物成務，天功人代，這都是要有智慧的。因為，人的心是天把祂自己給你，所以你有創造力，但是這個創造力如果不瞭解自然法則，就會破壞，雖然有的時候，創出很棒的東西，但是時間一久，發現它有副作用，那你就未必能用，對不對？尤其像基因，你亂弄的話，已經不知道賣到哪裡去了，自己還不敢認，不是我做的，不是我做的，因為那是很可怕的事情。

開物成務，做陶就是開物成務，你可以把泥土做成陶器，你要懂得土性，懂得高溫鍛燒之類的，釉怎麼上。然後天功人代，這就像李冰父子，對不對？他可以引導這個水，然後造福這麼多的眾生，這個不能亂來的，你亂來就是災難。

我們不瞭解生命本身

好，這裡面生命的目的之所以難回答，就是因為我們還不瞭解生命本身，我們只會用生命，但是不瞭解生命，用自己的心，但是不瞭解自己的心，不是嗎？這是很弔詭的一個現象，就是，等於「騎驢數驢」啊，老是忘記自己這一頭，本身這一頭。所以，有一個形容，叫做「靠船下篙」，你這生命的船要往前進，千萬不要拿那根桿子，到處去戳別人的船，今天影歌星他又交了什麼男朋友，跟你有什麼關係啊！你每天去談別人，用生命去談別人的花邊，多無聊的生命。

要愛自己去體會，真的。你的心不要光往外看，我們剛剛說：不要光上網、看電視，要自己去體會，甚至不要想太多，幻想不是生命很自然的現象，先體會——在做裡面邊做邊想，那個想才不會亂想，對不對？你去做了，它有一個生命的情境在那裡，否則，想想想，會想出問題來的。「思而不學則殆」，光想，不好好學前人智慧的結晶，是危險的；「學而不思則罔」，你光學，自己回去沒有反芻、咀嚼、徹底消化，那聽久了，還是別人的。所以，生命本身，他會講很多。心要如何厲害，生命要如何變十二招，他會講很多招術，講了半天，就沒有講到「生命本身」到底是怎麼回事？

體就是活

我想了很久，活著，就不容易，活好，那就叫好漢了，是不是？活著的重點在前面那個字：要「活」。我們前面有一次講完，一個聽眾過來說，你講的主體，那個體，其實用一個字代替，就是活。嘿，我覺得很棒，我們現在科學什麼都研究了，就沒有把這個「活」講清楚。就像莊子講的，七個孔竅都弄清楚了，結果生命死掉了。是啊，到底活是什麼？（口水戰就是活）口水戰就是活？（哈哈哈）這個不能說不是，對不對？不過，口水戰剛好是死得快，因為，嘴巴裡面舌頭的水越來越少，而人卻沒有長進，又傷害到朋友。

什麼時候你能夠舌下生津啊？安靜、無言、無念、敞開你的覺，呼應著萬物，下面的水就上來，心火就下去，坎離相交，才能長命。自然界的活，一個字，在我看，就是上帝的祕密。瞭解上帝本身就是覺、自明的光，你要瞭解祂所造化出來的萬物，一個「活」字，科學家到現在還沒說完。好的醫生一定會告訴你：我們看起來很厲害，但是對於「活」會生什麼病，我們還是知道得很少，而且最好的醫生都是要你用自然、自己的方法治療恢復健康，這都是活的內容。

「生命本身」是核心，也是人類教育的盲點。把幼教稱為學前教育，就是證明，哪是學前？根本是小學、中學、大學的基礎。這個不會教，你後面教什麼？後面一定是把它（教育）知識化、能力化、職業化。要不然就是台面上，公民教育、國民教育，公民跟國民都是一群人的內容（法治），我們現在要面對的是天賦予我們的生命內容，這兩個是不太一樣的，這兩個都要面對，不能偏廢。

（一）嬰幼兒期

好，上次我們介紹的就是第一部份：嬰幼兒期0-6歲，他的主體，就是吸收性心智跟敏感期，這兩個如何把它誘發出來——在適當的「環境」中，藉「工作」開展。不能沒有環境引發，所以，蒙特梭利的教具，全球各人種都一樣，它能夠誘發孩子潛在的敏感期。第二個「工作」，她起點不是理性的認知，她起點就是工作。你沒有活動，沒有做，你那思想跟語言有問題。像我們現在碰到問題就先讀書，讀完了以後，去跟人家談，都假設自己真懂了，其實，你叫他做做看。這個地方有模糊地帶，也就是僭越地帶！真正大家誠實的話，就說：我有這些知識，但是我還沒有做過，這樣講，就清楚了。所以，主體、環境、工作這三個大環節，缺一不可。

四類敏感期

接下來有9種、10種敏感期，我們把它分四類。第一類就是感官跟動作，然後還包括語言、寫字、讀書，這是身為一個人該有的配備，他有感官、他有動作，然後對文化、文明有吸收、溝通的基礎，那就是講話、書寫、閱讀。

第二類，秩序的敏感期，你要有適應力，並不是適應社會不好的，而是瞭解自然法則，瞭解生命秩序。

第三類社會行為跟模仿的敏感期。我常常說：要帶動一個風氣，是要靠一群大人，站在一起，有相同的心志，孩子看到了，喔，生命是這樣子，就被帶動。我們現在，很多像樣的大人站在一起，接著卻在搞笑，把人帶到另外一個「人為的講究」裡面去，不敢面對生命本身，讓我們以為生命就是這樣的。對孩子，你講道理是一回事，你的行為，尤其是群體行為，他都以為生命就是這樣子，所以，這個影響是很嚴重的。

前面三類敏感期，落點在第四類心智結構。我們東方喜歡講性情，頂多說「心性」，西方它就是「心智」，可見，他們理性的基礎很深厚。我常常講話，也是去敏感他的是非對錯，我們先面對事實，然後再去斟酌他的過猶不及之類的，這已是西方進路。心智結構，上次介紹過，最少有六個內容，觀察、記憶是一組，理解、想像是一組，然後判斷跟意志力是一組。

目前，社會上在開班授徒的都是偏前面四種，判斷力跟意志力，請問怎麼教啊？常常老師的判斷力太好，一定壓迫到學生的判斷力，因為他忍不住。蒙特梭利的老師最重要的一個修養，就是讓學生的主體自己能夠發展，所以老師喔，當你看到學生在專注的時候，老師最好不存在；可是，反過來，老師卻隨時在注意每一個學生，這個中間就是藝術。你自己的主體收斂不住，會壓到孩子的主體，通常說聰明的父母喔，孩子的發展都滿辛苦的。

雙語教育的扭曲

好！這個是上次我們講的，目前呢，有一些重大的傷害跟扭曲，第一個就是雙語教育，因為師資不對，沒有那個環境，他花了這麼多力氣啊，環境一停，就等於白學了。教育部應該對英文師資老師分等級。尤其要弄清楚，外國人學英文跟一個本國人學英文是不同的，不是在那邊打迷糊仗；連大陸都知道要分等級。

因為，本國語文沒有學好，你的母語不好，學外語會遇到阻礙，語文本身就是文化水準。你沒有一個很好的語文能力，你怎麼能去學外語呢？你根本不知道生命內涵有這麼豐富，那你怎麼學？才藝班當然更是，他現在敏感期還不要嘛，你說，學鋼琴的孩子不會變壞，每天就逼迫他去彈鋼琴，搞不好他是一個天才，就被你毀掉了。人最特別的就是，他的自我意識有他自己的節奏，節奏是獨特的，你就看家裡面好了，誰聽誰的，我們現在的標準都是家長嘛，其實，應該是德行，是啊！更應該的是，尊重每一個人自我意識的節奏，讓每一個人都舒舒服服很自在；只有在平等的氣氛中，他的主體，自我意識才能夠舒發。

大量的干擾

第二個現象就是大量的干擾，嚴重的缺乏自由的環境；然後，孩子必須有的幫助，你又很冷落。我有一次看讀者文摘有一篇文章，當孩子把麻雀當神奇、把蒲公英當傳奇，而這時候，你不帶他去公園、去山上玩玩，等到他有一天，神奇、傳奇都沒有了，你說：兒子，我現在有空了，我們到草山去爬一爬，你兒子會告訴你：對不起，我現在沒空。

更可怕的是自由，如果你用權威去壓制孩子，有一天，發現他沒有辦法跟你談真話的時候，你就變成他心靈的拒絕往來戶。可是，兒子也不要太得意喔，你常常拒絕父母，沒關係，有一天，很可能你就學你父母的樣子去對待你自己的兒子，那麼，你又變成孩子的拒絕往來戶，一代一代都是重複一些刻板的一種模式。就因為人大了，自己不成熟，他就想用一種形式上的方式去掌握優勢，這個時候，你不敢敞開自己的心，跟孩子溝通。其實，解決的方法很簡單，你要面對孩子，像面對一個大人，很真的跟他講，該認錯、該懺悔，就說，你會重新得到一個知己，得到一個孩子，這個都不是幾句話喔，這裡面都有生命性的一種魄力在裡面，勇氣在裡面。

（二）兒童期

好，我們看這些東西如何延伸到小學。我們把第四個心智結構提到第一個，那是每個人一定要有的內容；第二類、第三類會一直延續下去。空出的第四類，談情緒。

心智

首先，心智，6歲到12歲，他有「文化的敏感期」，跟「想像力的敏感期」。前面，他總是問具體的事物，這個時期，他開始問抽象的。譬如說：6歲前問是什麼？6歲後問為什麼？然後，他對於運動有迷戀，他身體變細長，腿變粗，他的心性比較魯直，他開始要走出家庭的敏感期。也就是他正在發育了，他對運動，有一種天生的興趣。

請注意，現在，絕大多數人都停在這敏感期上，凡是崇拜運動員的，都在這一步上，因為你自己沒有運動嘛。如果，你家裡佣人很多，你變成一個肌肉虛弱的人，意志力虛弱的人，你變成奴隸型的人，所以家裡面不能不讓孩子做日常的勞動。你去欣賞球員，你要動，重要的是你自己的動，而不是太崇拜喬丹喔，就會被喬丹的驕傲屈辱到，我看他來的時候，又是大帝，又是神，結果，人家來到這邊，當眾屈辱你，就那麼簡單；我們連抗議都後繼無力，原來，我們的意志力都已經薄弱掉了。

道德

第二個，道德是從秩序出來的，道德，不是做好事，因為，做好事可以假裝啊，人的心就是會刻意、做作、標榜。所以，道德很難從做出來的事來判斷這個人是道德者，他做好事，就說這個事是好事，但人不一定，因為動機不同；你有沒有標榜，不知道。真正的道德，就是對於自然生命秩序的尊重，那小學生呢？他很重視行為標準，他總在問，為什麼？就是行為標準，是非對錯，他很重視。

日本的學校都知道，小學要建立好習慣，如用的東西歸定位，你不要小看這個事情，這個事情是生命的事情，秩序是生命的法則，它不可能沒秩序，當你自己的房間，或者在家裡面沒秩序的時候，有人的腰就酸了，總要有人收嘛。

道德判斷，小學生最在乎公平，他最討厭資優班、放牛班，我幫小朋友的心聲說話，你們大人在搞什麼？（笑聲）我們很想聽他說什麼？其實，是那些教育主持的人對父母做事，孩子他並不要這個東西，這麼簡單的事喔會變成一個教育問題，是自己製造出來的。你現在說，好，那我們就變成混和班，什麼叫混和班，大自然有混和班嗎？本來就是一體的嘛！你真要說混合制，好了，家長又要反對，現在我們官員做事，他在擔心得罪老百姓，結果那件事情的原意卻沒有了，模糊了。

注意了，道德感，我澈底的說，一個人不面對自己的主體是不可能有道德，你只要願意認肯自己的主體，你一定是一個道德者、人格者，而至於樣子是不是很有道德，有沒有做道德的事，那個都比較末端的。我是不喜歡把事情簡化，你做好事，我肯定你是好事，但我不需要肯定你是好人，這個分寸要很注意。其實，一個人如果為了虛榮，一直造橋一直做好事，這做到最後很多的假也變成真啊，是不是？那也值得肯定啊？那有什麼不可以呢？但是在政治上，在國際的資本主義，他們的策略上，你可要小心吶！索羅斯他也幫非洲的村莊裝設自來水管，是啊！但他卻可以去動搖一個國家的金融制度啊，他講了一句名言：我不道德，但是我合法。他敢講這句話，就知道世人心頭還有沒有道德。

社會意識、情緒

第三個，社會意識。他開始從家裡面走出來，非常重視同學、同儕。

第四個，我們增加了一個項目，就是情緒，因為成長都會有障礙，都會有困難，多少被情緒顯現出來。前面0-6，他的情緒是不能等的，小學生開始可以延後滿足，這個牽涉到自制問題。

（三）青少年期

再看青少年，他的身體成熟，具有生殖力，他的心理，下面第四點再來看。這是人格特質的敏感期，前面都講性格，為什麼這個時候叫人格特質呢？原來，最重要的是第一點，他期待創造性的工作，以能力增強自我信心。這個要注意喔！很多家裡面低估了青少年自尊心強，他用他自己的方式，自己的經驗，去磨練自己的能力，那就是他的人格特質。

追求獨特的生命經驗

前面都還在天賦的，文化學習的，這個時候，是靠他自己獨特的生命經驗。有很多家長搞不通，你要學藝術，我老師幫你請好了，但是他不要，他一定要自己亂逛，逛到一條街，說這一家不錯；或逛到書裡頭去了，連帶著那個人不錯；甚至逛到非洲去，說這個巫師不錯。你們現在有沒有發現，這書本就有這個現象。因為，他要自由的精神、自由的愛，他要用獨立的方式，他自己獨特的方式，找到生命的答案，還不是知識上，是能力上。所以，這一點非常珍貴，而我們呢，每天讓他上學，讓他補習，讓他考試？嘿，這麼壯觀的一個能力磨練的階段，卻被簡化為考試制度。

小學生迷戀運動，中學生他更嚴格，他是尚武精神，他要通過身體的鍛鍊認識生命，這個時候，他會認真地去學一個拳，喔，就是學一個從身體切入，瞭解生命的技能。街舞、速跑是嗎？

第二個道德，他們的正義感、使命感最強。要建立國家觀念、宗教信仰是在這個階段。

強烈的社會意識

第三個社會意識，到了中學生啊，是最強烈的，他有很多被稱呼的名詞，「社會新生兒」、「大地之子」、「宇宙之子」，因為他要的是自由的愛，甚至，歷史上的精神人物，他毫無阻隔，超越時空，就可以跟那些人對話，他絕對不要有目的性、刻板性的東西或愛，他不要！你跟中學生談說：你給我讀書，考取我給你一部摩托車，他如果點頭的話，他違背了他的本性，他已經被資本主義腐化得差不多了，否則，他的那種血性、本性喔，一定會抗拒這個東西。

這個時候，社會意識有三個特徵；通通被資本主義利用了。

第一個，吸引異性。因為他具有生殖能力，他當然要打扮自己，吸引異性；資本主義就利用這個，你要打扮自己，好！產品就來了。而現在的導向呢，實在是不太雅觀，褲子怎麼穿到，褲襠低過膝蓋，是不是？那麼，上面（乳溝）越來越低，下面（股溝）也越來越低；怎麼動，就怎麼露。以前的美感，跟一個人格的美感，不是這樣子的。我最難受的就是那個球鞋，他全身有的時候還蠻酷的，可是，那雙球鞋很呆啊！鞋子，美的這麼多，一定要穿那夯頭夯腦的鞋子嗎？當然，你還是可以選擇你愛穿的啦，但是你的選擇，不要被資本主義幫你選擇；獨立你的美學，自我選擇，「大家都這樣穿」，那個是依附群體。所以這個吸引異性，資本主義利用的就是裝扮主流，通通是產品。

第二個，行為楷模。我記得我們的行為楷模：丁文江、蔣廷黻、潘光旦、傅斯年，很多啊！胡適之，這些都已經名氣太大了，現在的偶像只有兩種：運動員、影歌星。這個偶像原是人格典範，你是在效法他，然後將來你要變成這樣的人；現在典範心理被利用，然後，引導到集中的兩類人：運動員、影歌星。你真的要變成影歌星那樣的生活嗎？水銀燈下，以為是色彩燦爛，如果從精神生活來看，如果從意志力來看，我倒希望影藝圈的人，有人站出來寫寫這種文章，把他們生命的真相寫出來。

其實他不寫，我們也看到了，影歌星他周圍都是俊男美女，照理說，應該找得到很多好的終身伴侶啊！為什麼他們的分合、離婚這麼多，還要玩一大堆的遊戲，然後，完了以後，最重要的就是跟觀眾道歉。嘿，道歉我們就原諒他了，誰來原諒我們？我們學著他們的行為模式，誰來原諒我們？生命不會降低標準，每一個人內心有主體，你知道你裡面自己怎麼看待自己。我比較緊張的就是，將來大家都要當運動員跟歌星啊！這個社會會變成怎麼樣，難以想像*。

第三個，適應環境的能力，他前面的人格配備，到這邊都差不多具備了，最後一個階段的學習，所以他要瞭解現實社會。蒙特梭利就建議，高中生到城市的邊緣、郊區，最好就是雜貨店、手工藝店，因為在那裡面，你可以接觸到現實的語言、習慣、法令種種。然後，你也可以部分的經濟獨立，這個就是美國的打工。到我們今天呢，打工純粹為了經濟性，而又是為了買他自己心愛的產品，而不是真的要瞭解現實社會的各個面向，我想大家都已經體會到那種誤導是什麼了。這三點是關鍵，已經全盤地被資本主義滲透、利用。

青少年，心理的危險期

第四，要建立自己的人格特質，是一種能力的確定，而現在呢，充斥著知識，很多吸引、刺激，所以當他不能滿足的時候，他是一個危險狀態。首先，變化太劇烈，他有心理的危險期：猜忌、困惑、猶疑、暴力傾向、沮喪氣餒。同學都公認他是大家的偶像，因為他很像劉德華，可是他自己，其實，裡面很劇烈地在擾動，因為他不是，那也不是他內心要的。他遇到大挫折的時候，常常會有突發性的智力衰退，這些都是他的情緒。因為，這個階段，他要用能力建立人格，是最大的考驗，而偏偏我們現在周邊……。

他的自我意識，這個意識也很強，要工作的內容也很強，但是旁邊的引誘、扭曲，剛好是最大的。我要幫青少年講一句話，他很喜歡跟異性在一起，但不是說就是要上床，他就是要吸引，那是真的，瞭解嗎？這個是他的本能。你要是瞭解他們的本能，那你就知道，對他們這種打扮自己喔，是要非常尊重的。我剛剛那個批評，剛好是尊重，因為我只是戳破別人幫你做的裝扮模式，那不是你自己用你的心去穿，你只是在別人給你的型式裡面，有一點點選擇的自由而已。我記得我們那個時候，什麼都沒有，但是，各種人的穿法非常豐富，而現在怎麼看，差不多就是那幾個style，那是別人幫你打造出來的個性、人工美學（一種主流價值的宰制，這違反自由的成長原則）。

（四）青年成熟期

好，如果前面三個階段，敏感期都滿足，人格已經基本上成熟，你對自己有把握。到了青年，精神力量充實，有擔當的責任感；這兩個，在蒙特梭利當時也已經式微了，他非常感嘆，義大利的年輕人能具備這樣的不多了。

再來，因為你知道自己的自我完成，所以，具有世界的胸襟跟機會。你不是只在一個地方，勝過自己的老百姓，你是放懷面對世界，不是做生意，是你知道你的精神心得是面向人類；而你也知道有些國家的機構，他就是等待傑出的青年人的心得，他幫你推展出去。我非常在乎像法國那樣的國家，他們每年用在賞識年輕人的實踐心得、文化心得力量很大，因為這個是誘導，大家願意埋頭很冷的一些題目；那說不定這個冷門，是因為大家疏忽它，反而是內心最渴望的題目。我覺得一個大國他就能做到，給光榮機會給年輕人。

人格成熟

具體的說，三件事情：（1）他人格成熟了，成熟是「為生活本身而非文明」。原來，學術只是生活的一部份，要傳延人類的智慧結晶，那是學術、教育，但是，成熟根本上是為了生活，所以他，大學生有充分的精神力量，他當然可以帶給大家一種生活上的感受，是很豐富的。

然後，蒙特梭利特別把讀書跟活著的關係正確化了，她說：「活著是能讀書的條件」，我們一般說讀了書再去生活嘛！蒙氏是特別強調，你一定要有生命的體驗，自己去做過，然後，你就懂得充分讀書，而不是認知上、概念上的讀書。這個跟我們傳統的態度是一樣的，像孔子說：「行有餘力，則以學文」。就是你先去體驗，先去實踐，有了問題，或者有了剩餘的時間，再去學文，這個文是指文化，就那幾本經典，所以，第一點，精神成熟的人，他是要過自由、獨立的精神生活，這個是直接體現在生活裡面。

瞭解自己的價值與道德責任

（2）第二點，他瞭解自己的價值跟道德責任。首先，文化跟學術，他會以這個為責任，文化就在我身上，學術我是最尖端的，這個責無旁貸；而不是說，讓一些學校裡面的老教授苦苦的找不到接班人，不會的。

我有一次到牛津劍橋去，看到非常動人的一幕，就是那些非常青春的男男女女，就是圍繞在一個像工友的老頭周圍；如何可能讓年輕人把青春放一邊，然後，願意親近一個老人，我想只有精神跟文明的感動才能夠做到。真的，我看了非常感動，在旁邊就是安安靜靜的跟從。

他們的一個學院，一樓基本上是交誼室或教室，二樓也許是教授的研究室跟圖書室，三樓跟四樓是他們的宿舍，他們上課常常就是在一樓的交誼室。我常常探頭探腦去看，嘿，都在那邊聊天，我們大一讀過一篇叫做「smoke at them」，是用煙去薰那些年輕人，意思就是一種精神的陶冶、薰習，而不是一種知識的溝通而已，它是一種氣氛，是每一個人都是獨立的、自發的學習。

第二個，藝術跟公共活動，就是學校裡面的同樂會啊，它能帶動周邊社區，甚至社會向它學習，而不是學校向社會學習。我們現在在系裡面的迎新節目，越來越學電視上的那一套，這個是反過來的，學生應該有自己的作風。第三個，媒體與大傳的能力，他因為有智慧，所以他懂得運用大眾媒體。

面對邪惡挑戰，並戰勝邪惡

（3）第三個，面對邪惡的挑戰並戰勝邪惡。蒙特梭利是用耶穌基督，在曠野中40天的考驗來形容。年輕人當然有能力，尤其你真的是傑出的時候，現實的力量就會來，想要利用你，那這個時候，你能不能經得起考驗，是非同小可的考驗，像一些權力、利益、情慾都是考驗。

下面有一行，「戰勝安逸生活」；我很想這四個字不要寫，我第一次就沒有寫，可是第二次啊，明明文章裡面有。我到底在說什麼？記得論語裡面，孔子跟弟子們的一番談話，一個君子如果在乎吃得不好，穿得不好，不足以為君子*，那個是從反面講過來。一個成熟的大學生，他的意義感、價值感，會使他連過安逸的生活都是不好意思的。其實，真的，不要「陳義」太高，我的意思是說，如果我們心裡面老是盤算自己這一輩子喔，討個好老婆，過個好日子，在社會的峰層、最高級的一層，就這樣活著也滿好的；我可以告訴你，這就是夢。

活著，永遠有那麼多的考驗、血淚、痛苦，你一定要看到，就有那麼多人的扯爛，然後，還有這麼多人積極地去面對它、平衡它、甚至扭轉它，這才是生命的本色。不可能相安無事，他爛他的，我高尚我的，不可能！安逸，就沒有辦法把生命的責任肩負起來。

（4）他也有第四個情緒，性格上的需求，情感上的抒發，都有！

自由、獨立、責任

好！基本上，我們已經介紹，我現在稍微再把貫穿的部分談過來。你就注意，自由、獨立、責任，這三個精神或原則。這三個精神的貫穿：0-6歲，他在環境中工作，他需要自由，他需要自己做，所以，嬰幼兒他很專注地在玩的一個東西的時候，你千萬不要干擾他。你不可以走過去親一下、抱一下，因為，他的專注就在成長。工作就兩個字，跟我們大人的工作不同，他是成長，專注於成長，專注就是成長；所以，這個自己做，也可說是獨立。

到了兒童期階段，當他要問為什麼的時候，他在培養他的獨立思考，他不要你告訴他什麼是對，什麼是錯。如果父母沒有耐心，啊，這是壞人，啊，那是好人 ，這個才造成小朋友經常問你好人壞人，否則，小朋友應該抽象具象、善惡，是整體面對的；你要很有耐心的跟他去剖析，生命不是這麼簡化、二分。所以，當他在問你為什麼的時候，其實，你要給他生命的答案，而不是一個簡單的答案，說，這是壞人。孩子一直會這樣子問，是你已經造成這樣，是我們大人把他們簡化，他本來是要你跟他談談整個生命的感受。

心與良心的糾結

他離開家是他活動的獨立性，他開始跟同學在一起，談談運動員，也很自然。他原來是以父母為偶像，到了小學，是以老師為偶像，但是，慢慢地，再從學校移開，以整個社會，甚至歷史為偶像，都有可能。目前，就是都被運動員、影歌星給簡化了。在這個階段，童心被粗暴中斷，我們剛剛有提到這句話，後面寫說它變成潛流，變成一種良心的邏輯，這我沒有時間仔細分析，就是說一個人他不可能沒有良心，而是他的心跟良心糾結起來，有一套邏輯，譬如說：父親老是欺負母親，小孩再小，他會替代父親的角色去保護母親，抗拒真正的父親，這個時候，就有一種家族之間的糾纏。

有一種「家族治療」會讓人驚心動魄，就是說，人在自我完成的過程中，父母，甚至上面更多代的關係，會一直糾纏下來。就在家族排演，請陌生的人來排他自己家裡面的關係，很奇怪，這個良心喔，好像自己會去找到那個家族的糾結；那個時候，我看到其實每一個人，再壞的人，他有一套良心的邏輯，當然，不是真正的良心，是他的心認為良心該這樣。譬如說加入黑社會，說不定，他也是為了公平，你們白道不講理啊，我就走黑道，這也是他一種良心的邏輯，但沒想到，這整個都黑掉了，他去捅人的時候，他良心在哪裡？（手段違背了目的）好，比較簡化的說法，就是保守，重視意義。

自由的愛

再過來，青少年的時候，他的獨立變成「獨特的經驗」那種獨立性，他不要家裡面安排，他比較喜歡自己去找到。他的愛又叫自由的愛，就是說，人類精神最無限的愛；而不是一個特定對象，他可以出入歷史，甚至跨越所有的人類。我們現在有人會喜歡唐望，喜歡非洲某一個部落的一個巫師，絕非偶然，一直停留在青少年階段。我這樣子講，有一點文化批評的意味，我不是說不可以，是正常的，但是，不會停留在這一刻，偶像會隨著你自己的開展變化。譬如說：聽音樂，從重金屬到古典，再到心靈音樂，還到哪裡？最後，他什麼都不聽，專門聽天籟，是有可能的。

我們希望看到是真正的豐富，而不是被壟斷、簡化、控制的。所以青少年這個階段，他的自由是表現在愛上，是真正的大愛，那他的獨立是表現在他獨特的能力經驗。你看每一個字都一樣喔，但是，一直這樣過來，內容是不太一樣的。那現在青少年，他的主體慢慢模糊，所以他只能顧眼前的功課或者是快樂。

浮動之失

到了大學，放下主體，學會「浮動」。尤其上班三年左右，他覺得很多內在的追求，算了！我沒有那麼多的力氣，上班要學的蠻多的。結果呢？開始浮動，我覺得我們現代社會一個是浮動，一個是軟弱，嚴重地摧毀我們的精神世界，也就是摧毀每一個人的主體。

如果說專制時代是愚民政策，那今天的時代……你被愚民，反而有抵抗意識，對不對？聽到幾個有骨氣的一講，大家更氣！所以愚民政策是不可能成功的，專制下的愚民政策，誰都有抵抗意識。嘿，現在好像都不抵抗了，原來他不只愚民政策，他是反主體化的策略。資本主義為了一些生意，也沒有太惡劣的心，卻搞出厲害的一套，把我們每一個人的主體給模糊掉。

你看看，這麼多的教育重大原則，他都利用，而我們的官員喔，還在那邊咬文嚼字，把全世界的教學法、新的觀念湊一湊，還沒有融合喔，然後就要執行了。很多老師怎麼辦呢，小學二年級就要增加三種語言：電腦語言、當地語言、英文，他的國文喔，就開始縮水；母語沒有學好，其他的語言都不能學好。台中國小的老師告訴我說，不知道怎麼教？
 

※　　　　　　※　　　　　　※
 

天賦主體

你看右上角，主跟體是天賦的天命，那個覺就是主喔，一共有七個特性，我們以前講過，最主要他是自明的德；整體呢，它有六個特質，七跟八是指它萬物的和諧、一體。人對於這個生命的體，你只能去配合它，所以叫配天的觀念，它比創造重要。

生命的鐵三角

下面我們就要點出主體人格，就是很難迴避的生命基礎。首先，那個主就是自明，那個體就是自然，你自己有主體，接下來就自己活，不跟別人糾纏，不依賴外界，不從別人的眼睛看自己，而自己直接跟你自己內在的神、佛、天對話，你自己知道自己是誰。

其實，這三個就是天、地、人，也就是你的主、體、位；傳統的用字，德、道、行。這邊我們出現了兩個字，一個是「活」，一個是「行」。因為萬物喔，都在活，人的身體也是萬物之一，當然，他也要活活潑潑的，問題是你的心要「會活」就不容易了；而且他隨時處在十字路口，古代，行為的行就是象形文：十字路口。也就是你的心不可能抱著一個教條，一個真理，每天就這樣子活，不可能！若這樣子活，失敗的狀況很多。生命是每一個當下，都要你用心去活，隨時隨地、時時刻刻很真摯地、真誠地用心活，你一邊活，一邊就長進；所以這個行，德、道、行是一貫的（緊密關係）。

再來佛教，法身、報身、化身，也就這三個。小朋友呢，吸收性心智、敏感期與工作。如果用一個字形容它：覺、活、做；用最普通的話講，誠、實、做。請注意，單字跟複詞不一樣，單字每一個字都很有力量的。

從生命起點尋回迷失的主體

好了，我們今天的目的啊，就是要把蒙特梭利對於嬰幼兒的教育如何貫穿到大人，而成為一個人，這一生的人格完成介紹ㄧ下。後面，當然，還有一道一道生命的門可以打開，尤其在幫別人服務的時候，會有很多新的課題出來，但是如果這些沒有面對，可能就是打亂仗。我一個在書院教經典的人，會以蒙特梭利的教育理念來作為一個主軸，並不偶然；就是因為我看到，它是一種原初的教育，它是一種生命法則的教育，這個跟我們傳統文化的德跟道是完全吻合的。

所以，接下來，就看我們的社會，懂不懂得有智慧去尊重嬰幼兒，重新確認生命的起點，重新找回我們這一百年迷失的主體。一個人如果沒有格，其實，活再久，沒有太多意義。台灣其實是一個福地，是一個寶島，但是開放後，被整到這種狀態，也沒什麼話好說，他們亂整，還是有人要來整理。我希望大家能夠對這兩次介紹的教育內容，作一些深入的、徹底把它弄清楚。不徹底，浮動，做再多也是落空，徹底了以後，一步一腳印，我們對於文化、學術、教育都可以做一些腳踏實地的貢獻。

局部與整體的拉鋸

文化就是要傳這個道；學術就是用學術方法，把道弄得更清楚，或者對於未知的領域去探索，這就是學術；教育呢？就是要把文化跟學術已經有的結晶，傳給新一代。所以，文化、學術、教育三環重疊，但是，他們各自的職責是很清楚的。

目前，資本主義丟出來的，政客們願意討論的，都是很局部性的東西，但是，生命的考驗是很整體性的，這個中間，好像在拉鋸。這個虛虛實實的人為系統，在生命面前，也是個拉鋸；局部跟整體的拉鋸，人為的消費模式是一個封閉系統，生命卻是這麼無限。上天、覺知是無限的，大自然萬物、宇宙近乎無限，天給我們兩個無限，而我們卻反而在那邊討論人生是不是宿命？而偏偏人還真的喜歡算命，直接告訴你裡面有個覺，是最偉大的生命引導者，卻不要，還去求神問卜。

我會有一點著急，就是在生命面前，局部的封閉系統，一直跟那個整體的需求在拉鋸。再來，就是浮動，浮面的這些作為，浪費資源，又浪費生命。然後，從長遠來看，我覺得台灣現在的力量，如果拿去做有意義的事，真的可以是很精彩的一個生命的呈現。

※ 本文是轉載，摘自「道不遠人，德在人心」第九、十兩章

繁體版 德簡書院文教基金會；簡體版 九州出版社

※ 私人、家庭、個別幼兒園的使用，放棄版權；連鎖店、

涉及商業性印刷、出版、電子書等，保留版權。