德簡書院

王鎮華老師：

　　各位朋友早！我很希望剛剛發言的朋友在場，結果只看到一位。其中兩位發言的話我聽了都蠻有感覺的，我很想請他們留下來聽。他們是決策者，我們是文化人，在座的朋友有一小部分是經手的人。其實，社會普遍的知識有在提高，但是很可能主管講完話就走了，所以很可能很多觀念還停留在20年前。我們到現在，在談意見的時候還是用比大聲的或聲勢大的，誰能夠掌握媒體，誰的聲勢比較大，就可以淹沒掉真正的意見！各位知道，面對這麼精緻的文化，真懂的人能夠講出幾句話，我們要去把他抓出來都不容易。但是在各種勢力的傾軋中，很容易把真正的意見給淹沒掉。

　　施金山基金會能夠辦這個研討會是有心的，不過遲辦了五年。鹿港文廟、武廟、書院這個文教園區，是我熱愛的一個古蹟重點，是在上上任鎮長任內修的，可以說整個就破壞了。古蹟的生命，鹿港的前輩用很大的氣魄，蓋了全省唯一，文廟、武廟、書院一起的學園，但是破壞了。你要是仔細的去讀那些對聯、碑文，你可以感受到那種氣魄。一個地方有錢沒錢沒什麼，要有見識、氣魄不容易。古蹟的第二個生命是再使用，我們知道王鎮長是文化鎮長，但是這五、六年來的祭孔，是從武廟裡面請出牌位到文廟祭。為什麼剛修好的文廟第二年就破損了，而祭完以後再把牌位放到武廟去？

　　再使用，今天的題目是文祠，用孔廟來做一個代表，台北已停止祭孔經費，因為民意代表可以決定文化的生命，這個我反對。文化永遠是比政治還純真、根本、久遠的，超越時間空間的，美國有兩個洲是以孔子誕生為教師節，我們用「政治剪斷文化的臍帶」，甚至不認我們自己祖先的種族，開國就說謊，行得通嗎？我很高興今天接我的民政科陸先生，他說：「我們鹿港不會反對祭孔」。可是孔子的牌位還沒有地方放，修完的古蹟就破壞了。

　　古蹟的第二生命就是再使用，我今天主要就是要把文開書院的再使用正式提出來，它將會帶動整個園區。本來文廟、武廟是一個城市精神象徵的重要建築，書院是跟它配合的，但現在文廟下去了，武廟因為商家是拜關公的，所以維持著香火。這三個重點裡面，武廟始終有活力，孔廟跟書院一直就在荒廢中，二十年前六月，我第一次跑到鹿港來拜訪文開書院，這已經一百七十五歲的老人家。我現在看東西有點「錯亂」，有些東西它雖然是古物，它是活的，有很多活著的人，卻已經死了。我到文開的時候，沒有辦法控制我對文開的讚美，那時剛火燒過，整個是破損的，可是，一早我就趕到現場，我覺得心目中最有學術氣質的，就是文開的門廳，那時候大堂兩邊的磚牆還在，卻在維修中，被專家拆掉了。今天，這個園區想帶動起來，主要就是在文開，因為文廟的使用沒有太多彈性，那些空間可拿來作教室，但是什麼教室很重要，不要各種能力班、藝能班都放進去了，至少要跟聖學有點關係吧！主要我想把文開的重生，在這邊提出我的看法。接下來我們以幻燈片來作介紹：（幻燈片後續會更新）

• 圖27　二十年前一片寧靜高雅的氣氛。

• 圖28　修改後的已經不是古蹟了，因為它在古蹟身上作設計。挖了一個這樣的水池，又危險又違反格局，南朱雀是不可以有欄杆的，最重要、最致命的是，設計人不知道那種樸素的氣魄，卻換成了公園的感覺，而且很雜亂。
• 圖16、17　文開的磚是我看過最美的，又溫馨又莊嚴，這兩個特質很難並存；我不知道為什麼要把這些老磚拆掉，約15年前，我曾經直接請教漢先生，漢先生居然不知道那兩堵牆是被他們拆掉的，我今天為什麼要說出來？是因為我說過之後，還是一而再再而三，我所愛的幾座書院，都被漢光修壞了。
• 圖18　這麼美的一個瓶拱門，修了以後呢？

• 圖25、26　當時大堂周邊是一條小徑，中間一條石板，旁邊是鵝卵石，在木麻黃之間很有一種氣氛。這張是在文開左邊左廂的地方拍的（左右以與大堂同向為準）。修改以後全部鋪了面磚，我不知道他的根據是什麼，全部鋪滿面磚的感覺變成一個澡堂，那種寬鬆、對土地的謙虛都沒有了。

• 圖34　各位看看這個磚，他的磚紋跟灰縫，比如說下面是三皮，上面是一皮，整個氣質是很好的。

• 圖35　修改以後上面增加了四皮，下面變五皮，整個磚色台語所謂「臭曝色」，就是這一個字。四皮，本來是一皮，下面是三皮改成五皮。換句話說，他沒有畫圖就拆了。我很難想像老師帶著學生說：這是我們的中國建築，我看很難過得去。學生說：喔！就完了。因為他沒有感動。
• 圖36　這麼美的墀頭，然後火燒，因為那個時候部隊住在裏面啊！我還看到大堂側牆的一根煙囪。順便注意一下這個壁框的線腳，幾線幾混做的很精緻。

• 圖37　修了以後變成這樣，連本來有的東西都破壞、修壞，更不要講這種精采的地方。這種尷尬，他居然直接就做出來了。那些老師傅是把這個死角美化掉、轉移掉，你只會看墀頭的美，不會注意這邊是斜的跟直的之衝突死角。

• 圖38、39　大堂的這一帶是非常漂亮，尤其這個斗栱很有力量。就是這種曲中帶直的線條，是一個很有勁道的曲栱。重新修的時候一點根據都沒有，完全變成一團麵團。
• 圖29、30　不只是文開修壞了，比較一下屏東的屏東書院，這是原來的樣子。修過後整個僵掉了，沒有氣質、沒有氣氛。
• 圖23　和美就在鹿港旁邊，道東書院磚色非常好，修了以後，這個新磚的感覺，真是修一棟破壞一棟。這磚的做法，以前米糠要燒四十天，現在是用重油，兩天就燒完了，磚的色感、質感、氣氛，很大的不同。
• 圖24　前埕加上欄杆，就是在古蹟身上作設計。
• 圖30之1　磺溪書院雖然很破，但是他有最好的磚刻，空間的感覺尤其好。

• 圖30之2　修了以後我整個不認得了，我不知道這一棟是什麼，按照一個不必太高的標準看，這已經是假古董，不是原來的氣氛，甚至空間也走樣了。

• 圖47　這個是鹿港文廟，書院出書，我想比較一下文開之新舊面貌，第二年文廟已經看到木頭腐爛了，沒有責任問題？沒有任何追究是誰經手的？

• 圖48　地上鋪的這些面磚都掀起來了，牆上吐滿白沫。
• 圖47之1　最恐怖的就是文廟的神龕，這種雕刻怎麼上的去？把原來剩下一些還不錯的去掉，換上極單調的！

• 圖54　登瀛書院，是我兩年前請一些媽媽小孩看古蹟的時候，書院我只能帶到這邊去，可是這邊有一個最美的一個門額「太史書」，也被破壞掉了，請看這是原來的樣子。

• 圖55　修完以後變這樣子。

      其實，歲月的剝蝕有一種美感，有些地方是要除舊佈新，可是有些地方是不能動的，因歷史的氣質，兩百年就是兩百年，不能隨便動的。在清朝，可以除舊佈新、返老還童，可是現在我們工人的美學品味已經走掉了，只能修舊如舊、延年益壽，工人心裏面已經沒有傳統的美學特質了。

　　本來在這種場合，我們是不願意指名的，可是我越不指名我內心越痛苦。從民國六十五年林安泰事件開始，我們所有提出來的古蹟觀念，一再的仍在重複犯錯，而且不是別人，就是我們專家學者。我今天不是帶著指責誰的心情，我想為這些「一去永遠再也回不來的古蹟」說話，人，我不在乎了，連我們再過幾年就走了，但是小孩子下一代看到這些修過的古蹟，怎麼辦？是學者專家修的應該可靠，但保護者正是破壞者。我們都會死的，古蹟的生命卻遠超越我們一生的歲月。

　　有關再使用是很重要的事情。文廟、武廟跟書院這個文教園區，最大的一個失策，把那種典雅幽靜的文教感，改成了雜亂無方的公園感，理由很簡單，規劃設計的人、跟修的人，心裡面沒有想過「文教那種氣氛是什麼？」，他自然以他自己心裡面的公園經驗來修，他不是故意的，誰願意破壞古蹟？沒有！只是無知。這個園區裡面，我很欣賞武廟，到現在，還有活力。每一次去裡面都有人，裡面的打掃、祭拜，都還有那個心，主要是關公跟商業的祭祀有關。 
 

一、近二十年的古蹟經驗

　　再使用面對幾個障礙，我回顧開放前後這二十年，差不多就是六十五年到現在，兩個體會。第一，最嚴重就是政治扭曲文化，剪斷臍帶，言論自由，你可以主張獨立，但是不要把文化都扭曲了。而商業導向也很嚴重，我想問在地的鹿港朋友，一大堆的觀光活動到底是帶來什麼？是否有一點錢，但是傷害更重？文化經常被利用、變質。老百姓是看主事者都這樣利用，所以已經失去了一種尊敬、一種價值感，我們看到大人都不尊重，如文廟書院荒廢在那邊，叫小孩子怎麼尊重它？

　　第二，是今天的一個重點，我記得剛開始都是「有心沒錢」，二十年前各地都有心修古蹟，但是沒有錢，到今天我們還在要錢，其實錢不定是好事，沒錢是歲月的剝蝕，有了錢以後是「按照年度計劃，請專家來破壞」。平常不努力，看到經費會計年度到了，找熟悉的、能配合的建築師，很快就推動。第一個階段有心沒錢，第二個階段有錢「沒有認識」，我剛剛說了，真正的認識很脆弱，我們要用耳朵、要用心聽出來，但現在淹沒的聲音更多，混淆的聲音更大，它的混淆也並沒有太惡劣，它只是為了保障它自己的利益，他一意要怎麼做，或是他有什麼利益關係，如此而已。第三個階段，有認識，但我們知道要修好古蹟，路途還很遙遠，因為還缺少一個最重要的因素：魄力。這麼多的會，難道我們的聲音都沒有傳出去嗎？不！有聽到，我上一次就到鎮公所公聽會，講過這個內容，當時李鎮長也在，我很誠懇的把這個意見，在文化中心楊主任陪伴下，去講出來，似乎他沒有聽進去。鎮長給我的第一個感覺是，「我們已經有計劃了」，但我不知道他是什麼計劃，而且他已經有預定的一種作法，是真正的文化作法？我不知道，我保留。沒認識，最慘的就是落到今天花錢破壞古蹟，錢越多破壞得越嚴重，在都市裡面的廟早就被破壞掉了，能夠看到都是郊區沒錢的。大陸也一樣，所以不要以為是錢的因素哦，認識的因素更重要。有了認識，他不敢有氣魄的去肯定，反而壓抑真知，所以這個障礙是最主要的。四個考驗：有沒有心？有沒有錢？有沒有認識？有沒有氣魄？

　　最近，我覺得，台灣的老百姓不耐煩了，我們看到一再重複的事情，實在沒有意思。我們煩透了那些官僚、煩透了專家學者、甚至煩透了文化人，穿著文化人的外衣，做沒有文化的事情；自己的名聲越來越大，古蹟一個一個破壞。我今天在講這個話是包括我自己在內，非常慚愧，非常對不起！當然，罵是沒有用的，我們今天這個會議是晚很多、遲很多，但是還是要很慎重的來開，溝通意見，還有多少就好好修多少。台灣差不多最好的古蹟都修過了，都是我們這一代經手的，我們算是林安泰古厝古蹟運動的第一代，都是我們做的。所以我今天在車上的心情很難過，非常難過。我們今天就要進行一個案例，以文開書院做例子，為文開的再使用、活化、更生，賦予他一個新的生命。我現在在辦書院，辦了八年，我是一個讀書人，也是個文化人，我研究中國建築也算是專家學者，我介紹一下所謂「再使用」，用之前，需要了解到什麼程度。　
 

二、古代書院的六個功能

　　首先書院在傳統社會、在歷史中，它的功能有六個：第一個補足儒學之缺，像彰化孔廟旁邊它有儒學，就像我們今天教育科、教育局，他們只是課而不教，光考試，儒學不教的，書院就彌補了這個功能──『教育』。我們的教育到現在，還是升學主義，所謂升學主義就是古代的科考制度，只要能考中，然後永遠金飯碗就有了。中國人價值觀的腐化，就是這個「一勞永逸」的觀念。人的價值觀念，應該是一分耕耘一分收穫，但是一勞永逸是很不好的。說的精細一點，好逸惡勞是自然的，可是一勞永逸就太貪心了；十年寒窗就想一輩子昇天，這個價值觀是一種腐化，有人格的人不會想得到這麼多。

　　問題還在於，教什麼考什麼？憑良心講，古時的四書五經是適合古代的社會，甚至大部分還適合今天的社會，我們社會今天之所以這麼亂，並不是文化害的，反而是我們把文化扼殺了，你信不信？這種脫序就是沒有規範，只強調理性、銳利的頭腦，良心完全擱一邊。古代的文化是以良心做起點的，你說再多不一定有良心，它第一步就是很有氣魄的從良心開始。中國的中就是良心、中觀、中道，人這個心要敞開才是中觀的，否則這個私心會有預設立場。最麻煩的就是閱卷標準，讀四書五經沒有錯，考試考八股文一定要八段、八股，而且字數限定，一大堆禁忌，閱卷標準簡直要你玩物喪志。只要題目出現過的字，通篇就不能再出現，避諱又一大堆，搞到最後，能夠考取科考的，人格都已經受過屈辱，就像我們今天能夠考上好的大學，只證明你考試能力是一流的，但說不定有很多人格的內傷看不到。

　　第二個造就政治人才，政治永遠要注意兩件事情，（一）權力如何分配。當時進士出生的人，在中央可以做司長、在地方可以當縣長；如果這個縣長不是進士出身，祭孔的時候沒有資格祭孔，他要迴避。因為對於你不懂的東西亂拜，這叫諂媚、這叫迷信，所以他自己不能拜的。我就不清楚現在孔廟誰祭？當然是縣長，對不起，請問縣長論語看懂了沒？論語是孔子直接說的。（二）政治跟文化的關係。國父說：『政治是管理眾人之事』，我加一個意見，你根據「什麼人生的看法」來管理眾人？要講出來。書院它是根據我們中華民族，幾千年這麼多傑出的先聖、先賢，他們整理出來的結晶，所以那是經過幾千年的考驗，不是一下子憑聰明寫的一本書，不是啊！所謂暢銷、熱門就意味會過去、會退熱。所以有關政治人才我們要問的是，有沒有賦予他真正的權力？有！在專制時代還有。第二個你根據什麼意見來管理眾人？至少四書五經，裡面有一種人格的意見。西方是人權的文化，這很偉大，我們現在多少有一點！如兩黨制度、多數決是民主的真義。我們現在是多數決，可是上次全台灣有過半數的民意代表被起訴賄選，這世界上沒有過。誰選的？選民！現在誰敢罵選民？不只代表在糟蹋我們選民，我們自己也糟蹋了自己！民主的真義是多數決，民主更重要是：這個多數決，可以選出最好的少數意見。民主選舉要能選出最優秀的少數。

　　第三個立學統。我們知道到魏晉南北朝已經天下大亂，已經像一個人獸的世界，唐朝末年也是，可是每一次都是靠整個文化生命的再出發挽救了時代，立學統不夠快？我們活著的人，也許一輩子的智慧不錯，可是能不能禁得起長時間的考驗，還不一定。立學統它厲害的是，接下來「立人師」、「產生政治人才」、再從地方政治去「移風易俗」。我們時間的關係，沒有辦法多說，這是一種跟急功近利相反的，用極大的遠見來改善風氣的文化治道。以前，一個祖母如果發現兒子很糟，他知道兒子很難改，兒子一生下孫子，我帶。這種超越兩代的遠見，一個祖母都有。我們今天都是為了這一生的眼前之利。選舉期間，誰願意花智慧去寫政見？講是講牛肉在哪裡，我們到現在有看到牛肉（好的政見）嗎？沒有。你看，報紙天天翻開來，還是那些認為選民只看八卦、只看眼前短利的意見。

　　第四個功能「社會清議」。當時進京趕考，這是皇帝招考，他有皇帝請他去的這個資格，所以在路上所有的官員，都要把這些舉人啊、考進士的候選人啊，當成皇帝的貴賓，結果這些學子，放言議論天下。進宮趕考，沒有人敢誤了這件事情，誤了是對不起皇帝，所以他們利用這個機會，為民喉舌，真話都說出來。當年梁啟超也做過這個事，什麼萬言書啦，都是在這種脈絡裡面，他們要為天下人代言。

　　第五個保存圖書、出版圖書。文開書院原來有二、三十萬卷古書，日據時代被日本人運走了。

　　最後一項「祭祀」，也就是現在大堂神龕裡面，空蕩無一物的那個祭祀，反而是最重要的，因為它就是精神的代表，沒有精神什麼都談不上。現在說重視，做出來剛好相反，八賢的牌位都沒了；真有精神，你就是設牌位、重祭祀。台灣近來就是「有形無神」，就是「重教輕心」。我們的祭祀不是宗教，孔廟、書院裡面的祭祀是祭禮，它是將天理用一個形式呈現出來，換句話說我們有信仰，但不是宗教信仰。

　　祭禮我們分天、地、人三類來看，從祭祀我們可看到書院的文化，怎麼變遷的。第一個天的方面，它祭的是魁星、文曲星、文昌公等。第二個人的方面，再分四小類：（1）先師，只有孔廟可以祭先聖（聖人），書院一般都是祭先師，先師就是我的老師往上推最根源的那一位，是真的有師承的，是用身教影響下來的。到台灣書院裏去看，都是宋朝五子，或者以朱熹做代表，我第一次才感覺到，台灣的文化跟大陸有關係。雖然我是台灣長大的，但先師祭祀很清楚說出，我們的文化傳延是怎麼來的。（2）祭文昌帝君。文昌宮是天上的，文昌帝君是地下的，但有的時候兩個是混起來的，混的就不說了。有一文昌或五文昌，那些人物啊，大家都很熟悉，文的像孔子、老子、呂洞賓、張俊；武的就是關公。磺溪書院就有五文昌。一般就是祭一位朱子。（3）還有祭倉頡跟韓愈的，因為一個是造字的代表，一個是寫文章的代表；這兩位現在還有人祭，因為考試的時候要考作文。你不要看整個書院都沒人去了囉！只要碰到韓愈那個牌位，大家都很識貨，這個還是要祭，准考證一個一個都放在那邊的，考試期間，都很虔誠的點著一根蠟燭，下面壓著一張准考證，很壯觀。（4）鄉賢名宦。在地方上真正有貢獻，不是作秀的哦！名宦有的還沒死就拜，叫生祠，鹿港最特別他祭的是八賢。八賢包括徐孚遠，徐孚遠是鄭成功寫詩的老師。我讀書是這樣子讀的，我比較一個字一個字讀，我都把可靠史料當真的，所以讀來特別有味道，看到八賢裡面有徐孚遠，我就想到「台灣史事概說」裡面，說鄭成功跟他學過詩，就覺得這個祭祀把真實連起來了。我現在看到一大堆的出版品啊，設計印刷精美，用了多少生命去做，我不敢相信這裡面的可信度，放在書院不知道丟掉還是保存，因為裡面真真假假，政治性跟文化性又混在一起，目前我有這種困擾。土地方面就是福德正神土地公，像道東書院它放在偏廂。也有把書院的山長放在名宦裡面。

　　我們剛剛把六個功能說出來，若以我們今天分析性的理性來看，多元社會的各種功能，都在一個書院裡面了：它是以教育跟宗教的方式介入政治，影響社會，具有輿論的功能，而且還能夠保存文物。用我們現在的語言來說，它是多元的，全部整合在簡簡單單的書院裡。所以當你用現代理性思維，來整理傳統、來分析文化的時候要特別小心，它看起來簡單，其實都是──「整合性」的，它照顧到很多元的東西，它真的照顧到。

　　從祭祀這個精神的象徵，我們可看出來，我們對文化重視、輕視的變遷，孔子是不要了，所要的都還有實用價值的，我覺得很難相信，這個只能怪我們的前輩，五四那一代，為了追求科學民主，也就是人權的文化，卻否定我們人格的文化。我簡單的把人格跟人權劃分一下：用生命去創造、去建立許多事物，回頭不等於了解生命本身。我們的生命可以做很多創造性的東西，但很可能最有創造的人，他不了解生命本身是什麼。人做很多事情，我們說人為，這個要控制，因為人會作對，也會做錯，所以要用民主法治來規範，這是人權問題，可是生命本身是什麼？這才是人格問題。現在處理事情，老百姓絕望的是，因為我們知道：當局還不面對真正的問題，這是我們老百姓擔心的。

　　開放後，開始輪到當局者在擔心了，當局者發現，我們老百姓自動放棄整體與長遠的智慧（良心）。執政者也開始擔心了，這樣子的難兄難弟怎麼度過一大堆風暴呢？我們老百姓真的嚇空了，沒有像現在這麼脫序的。人格的信心，好像有，好像沒有，其實信心只有「從自己內在的良心做起點」，你去相信一個大法師都沒有用，它有一天就給你穿幫了，你不能說他沒有特異功能，他有啊！所以生命最重要的就是起點，起點就是你的本心、良心，它是主，你要以你的良心做主，有良心你就自然面對生命的一切，也就是有本性的萬物整體，這叫主與體。所以談生命就應該從主與體切入。人做事情用人權來規範，但是對人本身，我們五千年文化，辛辛苦苦建立的，就是人格文化、主體文化。各位都知道，現在大家對文化是模糊的，包括文化人類學、比較文化的專家，都不明確知道文化的定義是什麼。很簡單，文化的定義就是生命本身，你要從主與體說起。老祖母說：「做人篤愛有主，不能無體」就是這兩個字，很準。我們現在剛好都是自己無主，內心開始動搖，然後誰顧大體呢？嘴巴說大體，實際都是自己的私。

　　我們要如何再使用？應該跳脫以前英雄式的做法。其實文化也會僵化，它自己就僵化，像清末民初，沒有辦法對抗西方強勢文化。因為人權文化、民主法治當然是很強的，科學也很強，但是民主科學是生命的必要，不是充分，絕對必要但不是充分。我們應該重新建立我們的人格文化，我真的願意相信主體而實實在在的去做人，所以說穿了還是這句話 ──『立信，實行』，我們今天坐在這邊，你怎麼相信我？我怎麼相信你？現在，聽說新婚的夫妻啊，就開始玩間諜戰，爾虞我詐，希望你對我忠誠，但我怎麼做你不要管，都是頭腦比頭腦，從家裡面就開始在戰爭，這就辛苦了！如果我們心擺正，心理有真誠，一個家是很溫暖的。我們現在回到家會覺得涼涼的，大家在幹什麼都不知道，偶爾睡覺時相會，接著又出門了。可能在座的朋友，在地方上或者在鄉間還不至於，還有很好的家庭氣氛，你要是到都市，尤其是先進國家。我最近聽到一些大都市發生的事情，女兒會跟你說，我讀大學都是用獎學金，所以我現在買房子，你要幫我付頭期款，那個做父親的整個心都涼掉了，你如果拜託我幫忙還好一點，對不對？兒女提出來的態度是，你如果不答應，就準備父子感情沒有了，這麼強烈。所以，台灣跟著人家走啊！我最怕就是這一種，壞的都學會了。

三、書院再使用的構想建議

（一）恢復文開書院民間講學的古代文風。

　　恢復文開書院，最主要的是恢復它的民間講學，這個不是補習班、在職班喔！是要真正講那幾本好書，如四書五經就是那幾本，那後代的書好不好呢？當然精彩的非常多，但是你只要抓到那個本源，後面的都會了。我辦書院最震驚的就是，中國看起來極龐大，你要是能抓到那個本源，第一個活的本源就是你的本心（主），這才是真正的活書啊！第二個就是那幾本薄薄的老書，一但懂一些經書，中國的歷史、中國的文學、中國的藝術，都比較容易懂。當然我們現在讀有困難，現在很怕困難，只要一讀很難進去、要花功夫的，就不考慮，對不對？所以出版界才會有這麼多易讀的書，你讀越多那樣的書，你就越不會去讀真正的書，看到真正的書就力不從心。我也很想能夠抓到一本經書哦，就能睡，偏偏我抓到經書，精神就來了。

　　當然講學要教這些書，你不能不先對經書的復活賦予精神的肯定，所以要講學之前，當然要先恢復先聖、先師、先賢的祭祀。因為先賢不只是徐孚遠，還包括我們在心中懷念的鹿港地方上的人物，我曾經碰到幾位，有的在台北，有的在鹿港。如許漢卿先生，他很想把晚年的時間，全部奉獻給鹿港，但是沒有一個動力讓他願意回來，我從他臉上看到的，彷彿就是我自己。你知道嗎？那些老匠人、真正讀書的人，只要年輕人肯接近、想學，他心都掏給你。許先生一直留在政大附近的地方，你們鹿港三傑之一。我沒有怪他，我看到的是我自己的晚年。換句話說，你怎麼對待自己故鄉的先賢，將是你子孫對待你的方法，這裡面是有秩序的，那就是文化的秩序。不是說我今天聲音大，我權力大，我就可以籠罩一切。老總統才死沒多久，他的孫子就擔心鞭屍了，台灣人還沒有這麼兇吧！他自己會怕，你知道嗎？不要以為死掉了就隨便我們詛咒，人是有精神的；活著的人要是精神挺不起來，那不是跟死差不多嗎？台灣這麼多的廟宇，道教、佛教、什麼教都有，有沒有一個道場是儒家的？這值得鹿港人先做。儒家不是儒教哦！他只是儒文化，他不是宗教，它是比宗教信仰更純樸的層次。儒家是談信的起點，它保留信的對象給你自己，我真的覺得「天然首學」就是儒學，這個地球上碩果僅存的，就是儒學。儒家不設宗教，對老天爺卻有最深的敬意，因為人整個生活就在天的氣氛裡面，本心本來就在，你只要自知自明馬上知道心在神在；回神，我們心有心神，那就可以了。我們麻煩的就是，管不住自己的心。李登輝的心靈改革，他這個名詞不好，要改革的是人心，不是心靈，心裡面只要承認：我有心靈，就得了，然後，以後我就用我的良心管我自己。六祖惠能說：自性皈依是最高的皈依。這是真話，他的壇經被提昇到經的地位。建立一座禮祭而不崇拜的道場，鹿港文開書院實在是責無旁貸，應該把這樣的一個榮譽，由有深厚文化基礎的鹿港人士擔當起來。

　　鄭成功的大將陳永華，各位去讀一讀，他建議鄭經設孔廟的那篇宣言，才一百多字，我覺得是一篇真正的文化宣言，台灣有那一篇，就已經有文化的開始。各位還記得我們的祖父，為了到故鄉去掃墓，日本人不鼓勵，我們還是渡海去掃墓，那才是我們上一代再上一代的事情，現在我們說自己不是中國人，這個說不過去嘛。一個人沒有本怎麼辦呢？政治是很現實的一個範圍，文化是久久長長的，你為一個短暫的事情去扭曲文化，我們活的都不痛快。據說一個民進黨人，他祖母知道他們主張台獨，說沒有關係，但是我拜的關公、媽祖，應該是台灣人吧！他兒子說不是啊！關公是山西人啊，媽祖祖藉湄洲。祖母很難接受。你幹嘛讓老祖母難過啊！更重要的，這些謊言呢？我覺得使自己如穿小鞋，就是讓文化去穿政治的小鞋。生命的主體是全世界各人種都有的，我們不是光說自己中國很偉大，不必！以後你看事情就很簡單，他很有力量是不是？我就看他有沒有照顧我的主體，就可以知道，他用這個力量，用的有沒有文化。每一件事情都把主體放在力量中衡量，那我們就很不上算，我們的心靈就很痛，那就是以前的奴性，老實說殺頭殺怕了。我們為了吃一口飯，常常遷就習慣，開放以後就不應該這樣，面對所有的權力、財力、媒體力、知識力、公關力，不要怕，只要你是一個有主體的人，就看他如何使用這個力量，各位就知道他的文化水平。我們站在文化的立場，要讓文化很通暢的還可以開講，這些障礙都要先排除。

　　講學的風氣，講的就是做人兩個字，做人就是從自己做起，而不是教人家怎麼做，自己做就是自主、體證。那個主就是自己的良心、本心，台灣話有一個名詞很好，『感心』，這個就是文化的起點哪，我們做每一件事情，念茲在茲。利益，可以！政治爭奪，可以！但是一碰到「感心」，那你要知道選擇。感心是真的，你還沒有想就感動起來，你不必想，只要有心，康德說價值理性，就是還沒想，你本心就想求真、求善、求美，那就是價值理性，不必想的。他自己能夠跳出來，那不是良心是什麼？所以講學，我覺得比較難的是，將來主持這個書院的是誰。古代說人師、經師，我們現在是老師（一般知識的老師），怎麼樣請書院的老師？生命沒有辦法降低標準，找不到人師都要把他找出來，我就不相信鹿港人沒有，我親眼看到一些有德的老先生含著淚水，死都不怕的想教，你知道嗎？他只希望能夠被很熱烈押回鹿港，有年輕人願意跟他學師。他要的不多啦，地方上只要尊重，就是這樣子。從講學立起精神，風氣就慢慢變化。人格跟人權是有關係的，多數決要選出最好的少數，就需要選民有一點眼光，不管候選人怎麼講，我知道什麼是真理，這個是需要文化的涵養、教養。換句話說，如何穿透人自然會講、會演，看到那個真的人？這就是一個選民要學的。你要看到那個真的，你必須自己是真的，否則，我都已經亂了，我能教什麼呢？

（二）將文開書院蘊育成文化社團的根本基地。

　　所以第一個意見，講學的古風，已經包括立起牌位，也就是立起精神。第二個我覺得文開書院應該成為一個文化社團的根本基地，請注意這個意見不是要瓜分空間，讓各社團都弄個辦公室，不是這個意思。社團還是在地方，因為那個裡面有他生活的脈絡，他有配合的場域這個背景，所以不要隨便把它拉出來。你看文化中心，十九個文化中心，蓋完以後，你叫南管的團體到文化中心練習，可能嗎？聚英社的朋友離不開龍山寺，他演奏的時候，他跟寄在廟裏的郎君有關，遊客出出入入，居民吃過晚飯就來了，他當然要在戲亭那邊演奏。文化中心就算有音響很好的練習室，都是一間一間白牆壁，他怎麼可能去那邊練習？所以不要隨便把地方文化連根拔起，不可以讓它再錯置生態。但是，如何形成認同這個文化的基地？所以可見文開跟文廟將來不是一個機構，他勢必是這麼多鹿港地方文化社團，大家想辦法來經營，想辦法在裡面成立一個共同的基地──「活動在地方、精神在文開」，我的意思就是這樣：活動依然在社會脈絡、社區脈絡裏面，但是它的精神是在文開。鹿港還有一些詩社、書法社、南管社等，都來分配空間，文開面積再多也不夠，而是把這個地方當成聚會、教育的中心，你可以來這個地方開書法研習會，你也可以來這邊開南管的師資班，都可以，大家非常熱愛這個地方，因為它精神已經豎立起來了。

　　傳統文化，我用六經來做一個比喻，就可以知道所謂復甦，不是光講那些專有名詞，你要能夠用現代的語言講到大家有感覺，甚至用你自己的語言。

　　（１）首先這個詩教。這個詩教僵化了以後，就是他很會寫詩，怎麼寫都押韻，但這不是詩，因為詩的精神在於興觀群怨，也就是直覺教育，也就是良心教育與心語教育，要磨練大家良心的直覺，就是詩教。生命說不完，你要去理論生命，一大堆的書都講不完，但是用良心很簡單，你講心話，我有感覺，『詩教』就是心語的感動。我們剛剛說感心，人心裡面有一個心神，他會感動。我們自己的私心跟這個良心就在一個心上，你跟神、你跟佛、你跟天就在一個心頭，你用時是你自己，你不用，心自己有覺，就是佛。『詩』呢，就是透過詩（心語），誘發出你的直覺能力、你的佛性、你的天良。所以詩經裏的人，像小孩一樣，思無邪，純真的不得了。所以這個詩已經與我們今天現代詩重點不同。

　　（２）第二個禮教，我們只感到僵化的禮教是吃人的。你自然守貞很好，然後要製造一個樣版，你一定要守節，不然沒有這個貞節牌坊，那是很恐怖、很不人性的，所以禮教是要由天然的道理來規定一種生活方式；一個適當而美好的生活方式，就是『禮』。

　　（３）第三個樂教，音樂不只是音樂，音樂是一種性情，從天性裡面出來的感情叫性情，剛剛說詩是訓練你的本心，那這樂呢？是訓練你的天性，兩者一頭一尾是通的。為什麼我們現在都是情緒，而性情很少？性情的氣魄很大，你好我就尊敬你，不會嫉妒，嫉妒則是情緒。詩、禮、樂三個是身為一個人的基本評量，我從本心而去練、本性而去練，然後適美的生活方式都有了。

　　（４）再來就是書經，以前中央政府叫中書省，中就是心靈，書就是指尚書，意味政治。中國的尚書絕對是一本政治哲學，更重要的它是實踐經驗，而不是理論而已。誰可以教書經？不是書呆子，是這些政治人物裡真正有心得的，不是官最大的，大家都知道這個人是真的行，他施政的時候最大氣，所以退休的時候養老，皇帝要在太學門口迎接這位老成者，府縣首長要在府學縣學門口迎接府縣政治的典範，讓他的經驗傳承下來，這是中國的養老制度，跟政治、教育有關。不是說年老就怎樣，中國尊敬老人是因認定你一輩子一定努力過，有德，所以我尊敬你，無德的話，你看孔子對他的老友說：『蹲在地上，老而不死謂之賊』，這個聖人動作也太粗了吧！怎麼可以對自己的朋友這樣子？想想，中國文化是怎樣的一種人生信念啊！中國的敬老非常深刻，他看人是正面肯定，我們之所以要尊敬老人，因為我相信你到老一定有德，你也一定幫社會實踐過一些有意義的事，我尊敬你，這樣子大家不是都被提昇了嗎！老人就不會像現在，現在是為了掌握新一代，老人有經驗會講真話，把老人撇開，把老人認定為顢頇固執。那些老人院，電視訪問那些老人，我看了很痛苦，那不像中國人對待父母長輩的樣子。

　　（５）易教是講天人哲學，生命的大學問在易經裏。

　　（６）春秋是價值判斷，我想我不多說了。一講大家都有感覺，但你真的要瞭解這就是聖人的學問，支支節節的還在概念層次，落不下來的，都不是我們中國的學問；中國的學問就是講直的，它會穿透人為的混亂、困惑，直接去碰那個真實的生命。

（三）使文開書院具有文物保存與輿論清議之功能。

　　我們剛剛講的你如果仔細去整理，前面的書院功能大部份都進來了，可是還有一個輿論跟存印圖書沒有進來。輿論根源在（一）跟（二），就是講學的風氣（講真的），與有一個文化的中心（真正文化的中心）。各社團都知道文開中心那邊氣氛很好，那邊就是我們常常要去，互相交換實踐心得的地方，去到那不談別人的是非，都是善意的對待，真正關心我們文風的開展，就是我們希望的一個基地，是我們文化的家，我們談文化的事情就在文開、就在文廟，我覺得這樣的復活才是對的，然後遇到社會上有什麼反文化的東西，色情啊、暴力啊，我們在這邊討論，很有方法的交給記者、交給媒體，這叫輿論，所以沒有（一）跟（二），你哪來的輿論？鹿港有很多真正的讀書人、文化人，但一個人一個人都在那邊，沒有一個凝聚的據點，我希望文開出來就是這樣。那些文物，除了我們應該追究日本，二、三十萬卷的古書怎麼把它找回來，更重要的是我（每一個鹿港人）介入文開書院的再使用。

　　至於南管資料中心，當時是黃志農先生負責規畫，再來好像是省政府又有一個計畫，就黃先生那個南管資料中心，室內設計的部份沒有做完，文化中心就來找我。我想了半天，我不能接這個事情，理由很簡單，如果我設計了資料中心裡面的櫥窗與使用，若整體規劃下來之後不同，不就沒有了？文化中心跟我說，你介紹一個比較好的，我自己都不肯接犧牲我的智慧，做了萬一規劃不一樣就沒有用。怎麼可以叫人家來接這個事？『己所不欲，勿施於人』。我現在講這個事情多少在說明，文物不是靜態、不是死的，你要是看到人家外國在收買這些文物的態度，你會嚇一跳，因為「文物就是精神，精神就是懂得真正的文物」。你不要以為你花了二十萬買一個舊舊的東西就叫文物，玩古董的人都知道學費很貴，等到你精通了，幾百萬、幾千萬都付出去了。

　　鑑定的外緣知識很複雜，但內核很簡單的。剛剛不是在講本心、感心嗎！當眼睛看著這個雕刻的時候，看懂這個樂譜的時候，你能不能從心靈感動？所以文物跟精神是一體兩面，無所謂精神文明、物質文明，能感人的就是，你還沒有想就被他感動，還沒想的不會愈想就愈上當，好的文物放在那邊，它是永遠的老師，今天看學到一點，明天看又學到一點，學不完的你知道嗎？如果你拿一個古董掛在那邊，買的時候老闆說的，現在兩萬，幾年後就二十萬，以後你天天看，你知道你學到什麼嗎？兩萬變二十萬、兩萬變二十萬，慢慢你那張臉變成一個秤鉈臉，變成一張貪心的臉。因為他不是文物，它是文物你也看不懂，所以文物的標準很簡單，你到龍山寺去看看、到天后宮去看看，你就看那個最古的一尊，你就瞪著他看，精神就出來了。現場，你不要捧著書本去看，那都是人家看的，你把心敞開，完全跟它融合為一體，看看那個感覺是什麼，這叫做欣賞。每一個人都是天生的欣賞家，是你自己沒有自信（不知自有心神），是你自己的知識把自己的欣賞力綁死。知識有用，在間接；心靈覺知更直接。我講這一段是為了說明，做南管資料中心還太可惜，因為我們可以想見主辦者，他們心裏面想的是那些珍貴的樂譜、樂器，可是我在意的是整個南管的生命，包括活的，活的是包括龍山寺戲臺那邊的氣氛，你怎麼搬到資料中心？ 
 

四、做時注意三大原則

　　基本上介紹完了。我有三個建議：（一）文化跟教育的工作不能立竿見影。標準好像很大、很遠，「沒有標準嗎？」不是，文化很長遠，但是可以有感心的標準。假如一位鎮長在做這個事情，他不用多說什麼，他站出來的樣子，我們就知道是不是真的，對啊！我真的要做文化，我需要吹牛嗎？我站出來就是真的啊！接下來凡是假的就小心哦，愈往後走，如果你自己是小人，所有的小人都圍過來，物以類聚，他幫你用錢，而且還沒有文化出來。所以文化不能立竿見影，不能急功近利；但是那個整體長遠卻是有標準──感心的。

　　第二個，不要把文開書院變成瓜分、妥協，各地方勢力都要來佔一個辦公室，結果呢？就變成如大學社團辦公室。我非常感動就是上一次我在鎮公所，我在介紹這個內容的時候，幾個南管團體我當面問，你們可不可以放棄不要在這邊設一個辦公室，讓南管人可以在這邊利用這種傳道的教室，大家只來聚會？那些人士說，我們可以不要。我以為這個私利是很難放棄的，但事實上地方的文化團體非常瞭解，大家看到這樣一個再使用的構想，都覺得這是我們的光榮。我沒有得到辦公室，反而我有光榮，我得到的一個房間，搞不好是爭奪下的恥辱。現在就等有德者來主持文開書院的規劃、執行、誕生。

　　我第三個建議就是量力而為，不要一次就想呈現什麼，文化有「該怎麼做就怎麼做」的氣魄。現在只有這些資源，我們就著現有的資源，把大格局定下來，我剛剛介紹就是我所體會到的一個格局。我自己在辦書院，我知道書院在做什麼，如果根據這樣的一個規劃，不好大喜功，憑眼光胸襟，腳踏實地真做，外人一進來就有個氣氛。我最怕看到文開書院這個園區被公園化，挖了一個水池；他一點都不知道這三個單位，共用前面一個心字型的水池，不只是孔廟的泮池。以前心字型的水池親水性非常好，誰都可以到水邊撩撩水，也不深，沒有危險，現在做的池岸就是石頭的駁岸，掉下去就危險，現在沒有水的時候，那更雜亂，維護的人都沒有。

　　所以第一個不要公園化，公園是另外公園，這邊是文教園區。第二個不要瓜分、妥協，要有整體的、真正的精神在裡面。第三個不要的就是，不要再去利用生命很微弱的書院、文廟，要珍惜，不要利用。設什麼觀光點啦，那個不是壞，那也是善意，但是距離我們剛剛講的這樣一個精神目標，太遠了，頂多設一個辦公室，小小的。我們在這邊崇敬文教，如果有人想觀光鹿港，我們有一個點可以給他們拿資料就行了。不是一個大大的辦公室，旅遊詢問中心，不需要。甚至你設一個南管資料中心擺在那邊，要看什麼？怎麼看？我的南管是余承堯先生隨機教的，一共記了二十幾張筆記。我的音樂素養不太好，可是我對南管非常欣賞，聽南管，外國音樂家，創作的、演奏的都說好，可是本國音樂家常常坦白表示聽不懂。南管就是在演奏心靈融入大和的聲音，如果這個南管的團體不能專心，他就合不起來，也無法融入大自然的節奏。所以，一個人的心已經很功利了，你怎麼聽得懂它？可是你放心，到龍山寺走走，那個戲亭四周的空間、那些老先生的樣子，黃昆山黃老先生你看那個樣子，他整個人好像泡在南管的聲音裏面，你不需會聽，你自然被整體氣氛感動。

　　我講這些無非就是，已經到今天，我們能擁有的資源有限，古蹟的生命已很微弱，找到一點錢，有真正的知識、見識，然後有一點魄力（其實這個魄力就是真心的魄力），非常希望文開書院能復活。孔廟的再使用不是問題，武廟只要稍微整頓，把它們之間的關係互相連通起來；然後把那些在古蹟身上做設計的破壞，再花錢把它改回來，一點不客氣！要不然氣氛出不來。古蹟的再使用我是第一次講，如果我沒有自己對於書院、對於文化的一些體會，我講的話再漂亮都沒用，我僅把這一點做的心得，奉獻給各位！