德簡書院

以下摘錄自我的西格瑪系列文字：

毅然放棄大學教職，創辦書院講學的王鎮華，尚未謀面時，在電話中告訴我：「我們當時其實是在修道，只是那時候自己並不明白。」

西格瑪沒有組織，沒有社員認證，社長的產生有點隨性，甚至常常是找新進社員擔任社長（創社元老不就是幾個大一學生嗎？而影響深遠的王鎮華卻從來沒有當過社長）。像這般看似不經意地尋找一個年輕西格瑪擔任社長，與一般由資深者擔綱的領導模式，我覺得具有一種隱喻：一種不斷尋求新的可能性、不容自身僵化、常態化的「儀式性」轉世。

1979年，由王鎮華發起主持，劉又銘主編的《Σ——西格瑪》，一群離開校園的西格瑪，念舊地整理過去的文字記錄，保留那一段青春記憶。〈後記〉中劉又銘寫著：「它有力地啟發社員們『在群體中面對自己的成長』，隨時隨地，『Σ』這個符號提醒著一個人什麼是『完整』和『寬廣』。」

王鎮華是西格瑪承先啟後的關鍵人物，從大三加入西格瑪，碩士班、留校擔任助教，雖然當中有幾年離校，然而前後十年之久，從1960年代中到1970年代中後期，王鎮華是西格瑪社重要的靈魂人物，直到今天，王鎮華對西格瑪的熱情與執著，依舊是令人驚訝的。

1960-70年代風行存在主義，新潮文庫、協志工業叢書、水牛等出版社所傳播的西方思想和文學，是早期西格瑪們熱衷閱讀的書籍。1970年代開始，西格瑪的知識取向開始轉移，中國古典與傳統文化開始進入西格瑪的眼界，當然，西方的東西並未因此退出。

帶領著知識中國傳統文化轉向的樞紐還是王鎮華。王鎮華回憶，在就讀研究所時，一次西格瑪討論日本學者所寫的《知識誕生的奧秘》，那本書是告訴讀者怎麼收集資料、整理資料、列出大綱，甚至怎麼寫、怎麼印刷、裝訂，每一步都很清楚。書中談到《論語》裡面所謂「學而不思則罔，思而不學則殆」，學跟思這兩個方法在每個階段都有。王鎮華赫然發現，這是東方式的方法！於是王鎮華開始去重讀《論語》。

｢那時候家裡正在整修，我就在那飛砂走石的敲打聲音中，第一次走上那個(東方)腳印，一下子整個就回來了，我不得不承認西方滿足了我的知識、我的好奇，但是解決不了我生命的情緒，但《論語》裡面那些好像沒有系統的語錄，卻安撫了我的整個生命。所以從那個時候開始，我就從社裡面辦了《論語》小組，大家風雨無阻，每個禮拜一次，總共三年七個月。我們討論過《論語》、《老子》、《大學》、《中庸》、《易經》，而這件事情是在鄉土運動之前，所以我們並不是一個外發性的，因為鄉土運動是外發性的，而我們是自發性地接上傳統文化的氣。｣

西格瑪有個小屋，還不只一處，曾經搬過，後來又有了六樓，後來的小屋和六樓就在左近。雖然在學校活動中心有個社團辦公室，西格瑪們情願在小屋自在隨性的聚會。他們還在小屋中寫日記，一起寫日記，你一頁、我一則，有獨白，有時也相呼應。

有一段時間，比較早成家的王鎮華和林怡玎在大學路十八巷有個溫馨的家，西格瑪們經常出入，王鎮華高談闊論，林怡玎張羅吃喝，他們的小女兒學梅，成了大夥兒寵愛的小天使。王鎮華家也算是小屋的另種形式吧！

有次在小屋，大呆談起聖經裡那段撒種的故事，有些落在沃土上，有些落在荊棘中，結果各赴命運，各有不同的結果。當時大呆的神情、那段文字和那靜靜的時刻，整個都讓我很感動。（張秀珍，《Σ通訊》40期，1977年12月3日）

案：大呆即王鎮華，他是落在荊棘中的種子，數十年來，花開無數！