2023.08.31
德簡然後大行
今年我的生日這天，接到了釆元的簡訊，告訴我她父親走了。錯愕之餘，翻出上次鎮華和我的通訊記錄：
"立國，德簡三十年了，來看看活動內容"。
"哇！這是大事，值得慶賀！"
隨訊他也附上了臉書上寫的一些文章。
時間是2019年6月23日。
由於我的研究和興趣的領域有點雜，雖然主要是在音樂人類學、民族音樂學的領域，而且著重在台灣原住民文化的相關範疇，但是因為長期參與社造工作，所以也自然連結到建築、景觀和公共藝術等議題的探討上，而且在大學部和研究所也開了將近二十年「藝術與社區」以及「社區美學」的課，但是回想起來，一般我和鎮華碰面的機會，並不都在建築相關領域，反而是在其他和藝文、社會與生活有關的場合較多。
感覺上鎮華比我更像是中文系的人。大學時期修中國哲學史的課，王甦老師的一句話，讓我至今印象深刻：中國哲學重要的是要去實踐。因為鎮華的離開，這樣的反思最近一直縈繞在心裡：每一個學科都有一套自己營造知識體系的方式，從建築學的角度，鎮華如何將形而下的有形文化與形而上的無形文化做一個統合、連結與呼應，這和一般純粹思辨性的知識運作，似乎呈現了不同的向度的著墨方式。《孔子世家》的〈顏回第十八〉所說的「君子以行言」，在某個層面上又似乎和建築有著微妙的呼應。
看著鎮華的字，總覺得很建築。像是一條「天空線」（sky line）將都市的建築景觀拉出一條視覺的軸線。也像一座房屋的立柱、橫樑，垂直、水平確定了，其他部份才可能依序進行構築。鎮華強調「心」之本體，主軸清楚了，旁枝末節就自然順位。
人類學從空間所具有的文化意涵來討論建築，主要也是要了解社會文化如何來使用空間，反過來說，也就是空間在生活中有什麼功能？扮演什麼腳色？具有什麼意義？另一種則是不知其然而然的習俗或禁忌規範。表面上看起來，這些規範沒什麼道理，可是它除了和整個文化內涵緊密相銜，形成一種約定俗成的符號系統之外，它本身也具有一套自主性、結構性的系統來傳承與發展，比如：陰陽、方位、風水甚至審美風格與文化區的類型等等。中國傳統建築的思維，在與社會文化盤根錯節的這些關係中，鎮華卻篤定的以他獨到的視角，統整了複雜的文化脈絡，切入了安身立命之道。
鎮華聽南管，很能入神。單音節的漢字，如何承載複雜多變的劇情變化與心情的轉折？一字多音的拖腔唱法，似乎有效的解決了此一表達上的侷限和困境。就有如戲曲的唱腔特性，文學的修辭將骨架與意境提出之後，音樂的渲染、活化，又營造了另一番整體的生命與風采。若從建築來看，猶如空間定位了，生活場域每個人便開始了各自的論述一般。
當一種人為的設計與製作，除了豐富、深層而象徵性的意涵之外，還實際具有著社會性的階層與分類性作用，並且藉著外在的形式影響內在的感覺、意識與思維，在人類諸多不同的文化面相中，建築受重視與被使用的程度，可以說是最為普遍而凸顯的。
我試著從幾個列舉的角度回想鎮華。他將認知做為一種信念來實踐，我們卻習慣將知識視為一種技術和方法來操作。德簡然後大行，從心而順天命。由形下而形上，也可形上而形下。鎮華悠遊其中，智言雋語常引人神思、深省。
2020試讀鎮華於立秋