德簡書院

7月17日下午五點多的航班，從呼和浩特到杭州。八點多剛下飛機，接到林明進老師從台北發來的短信，說鎮華老師於當晚七時過世。19日接到德簡書院發來的正式訃告，以及於9月17-19日舉辦德簡書院三十週年暨追思會的通知。在杭州開了兩天會，昨晚來到江西宜黃，參與暑期研習營的前期準備工作。今天才有時間，一個人靜靜的獨處，一幀一幀回放與鎮華老師相交往的畫面。
 

心中的草原

去年也是七月下旬，草原騎行結束，從內蒙回到北京，聽說鎮華老師和師母已經到了，顧不上洗澡換衣服，就去賓館見老師。老師知道我帶孩子們去草原騎馬，非常高興，說他在念大學期間，辦過一份刊物，刊名就叫《草原》。老師說，草原多開闊啊，任你馳騁，可現代人為何把人生道路變成了獨木橋呢？活得謹小慎微，似乎一步踏錯，就會掉入深淵。不是的！人生是草原，老師一字一頓地說，人生不是獨木橋！

2014年年初，第一次在德簡書院見到老師，從下午兩點，一直聊到晚上十點。此後，幾乎每次去德簡書院見老師，都要交談很長時間。老師身體很弱，有時自己心裡不忍，不想讓老師太勞累，但老師總是興致勃勃，精神充沛。後來，我發現，老師不僅是對我，他對每個人都極誠懇，不會敷衍。老師有個筆名叫“大呆”。老師說他痛恨世故，他喜歡少年的大氣與謙卑，他願意一輩子做個少年。

我在出版界混的時間久了，有不少壞習氣。記得第一次去德簡書院，與老師連續交談了三天，前面兩天聊下來，我也很興奮，把老師已出版的書和資料通讀之後，就和老師說：“您放心，今後您的書想在大陸出版，我包了！”在說這個話的時候，我沒多想，還覺得自己願主動承擔，自我感覺還不錯。誰知，第三天下午再到德簡書院，坐下來，老師很嚴肅地和我說：“你們昨晚走了之後，我心裡有些不舒服，很久沒有睡著。”

我一愣，心想：我沒說什麼過分的話呀，我對先生很敬佩，而且願意多出力，甚至願賠錢為您出書。老師說：“我們才結識兩天，你就說要把我的書都出了，大喇喇的語氣讓我不舒服。我是想和你做朋友的，慢慢相處，出書不重要。”

聽了這話，我一驚，十分慚愧。面對這麼乾淨的靈魂，相比而言，的確自己太粗俗了。儘管我願為先生出書，不是出於功利心，但對自己小書商的習氣缺乏覺察，冒犯了先生還不自知。

何謂赤子之心？鎮華老師就是這樣一位永遠不失赤子之心的大人。
 

辛庄師範的校訓

與鎮華老師結識，還是因為王林海老師。

林海老師2013年第一次去台灣，目的是想訪訪當地文化界的高人。從台灣回來之後，林海老師把書道的同學召集起來，有個小範圍內的分享。林海老師先介紹了他在台灣遊歷的情況，說不太滿意，快離開台灣了，還沒遇見高手。陪同林海老師的朋友鄭先生急了，說：“還有一個人，不知道是不是你心目中的高手？總之，這個人很有風骨，他從大學辭去教授之職，回到家辦書院，已有二十多年了；以前，他還很活躍，有些影響，但後來逐漸也門庭冷落了。不過，每次聽他講話，我都很受觸動，不是迂腐的書生那一類。”林海老師就跟著鄭先生去見鎮華老師，果然很受震動。林海老師對我們感嘆道：這是真正的讀書人，說話聲音輕輕的，但精神飽滿得很，談《詩經》，談《易經》，都直通大根大本！

聽林海老師這麼一介紹，我就決定馬上辦手續去台灣，專程拜訪鎮華老師。由於從事出版工作的緣故，台灣我比較熟悉，常去，當地三教九流的朋友也不少。既然有這樣的高人，一定要去當面請教。

那時候，我做華德福小學主班老師，已經是第五個年頭了。有感於一線的教師和更多想投身教育事業的朋友，有學習中國傳統文化的渴望，就準備籌建一所教師養成機構——這就是後來的“辛庄師範”。於是，在林海老師台灣之行一個月之後，我在新北市永和區一座獨棟公寓的七層，見到了神采奕奕的鎮華老師。

鎮華老師對我的影響是巨大的。“回看天際下中流”，在老師平常的言語裡，既有鮮活的、細微的對生命的感受和體悟，又有對中華文明的大信——中道一體，王道一貫。於是，我邀請老師來北京的鄉下、小小的辛庄開講。2014年4月下旬，鎮華老師在辛庄主持了清明節的祭祀活動，同時開始了他在辛庄師範的第一課。

辛庄師範有六個字的校訓——“自明・自然・中肯”，這是鎮華老師賜予的。中國人是有信仰的，生命的開展，不離“天地人”這個整全的大圖景。故老師常說，所有的人類都活在天地賦予的中道上，差別只是你是自覺的，還是不自覺。天的心，就活在每個人的心頭，祂是自明的；同時，人類都活在上天的身體——大自然的懷抱，它是自然的；那麼，你要怎麼活？

這是一個大哉問！一個願意為自己生命負責的人，必須要直面這個根本問題。

“自明”和“自然”這兩個詞，偏形而上，與這兩個詞相匹配的，應該是“中和”，分別對應天道、地道與人道。但是後來，老師電話裡與我討論過好幾回，究竟是用“中和”，還是用“中肯”？最後，老師覺得用“中肯”更落實，我也非常贊同。

人在世間行走，一定得腳踏實地，實事求是。老師與通常大學裡的教授和講經典的先生不同，他非常注重“感”的能力，格來，正應，所以，在課堂上，老師常常問大家，有感覺嗎？

“中肯”不只是落實在日常言語和行為當中的一種態度，更重要的是“大人之學”切實的提醒。敢不敢對自己以及他人先有一份肯定？經過科學思維訓練的現代人，首先把“懷疑一切”放在額頭，相比之下，“敢於肯定”就是對天地之大德有確信。沒有這份確信的人，怎麼敢對自己以及所有人（包括所謂的對手和壞人）有肯定呢？

先有肯定，這很重要。但“中肯”又提醒我們，不要急於對某個人、對某個說法百分百的肯定，要懂得有所保留——是“保留”，而不是“否定”。陷入在二元對立當中的人，就容易在“肯定”和“否定”之間掙扎，在“信”和“不信”、“輕信”和“迷信”之間徘徊。

2014年辛庄師範首屆一年制的全日制師資養成班的筆試題目，就是《論中肯》。這個題目挺難為人的，記得當場就有人交了白卷，還有許多同學的文章離題千里，不知所云。今日想來，是我的不對。因為“中肯”二字關鍵不在理解上，而是在實踐當中。

每次聽老師談到《滾滾遼河》的作者紀綱先生，我都非常感動。老師說，要感謝中國還有實踐的人。老師說自己是講授中國文化的老師，但與紀綱先生這樣的實踐者相比，還有自嘆不如的地方。其實，這是老師自謙。像鎮華老師這樣用自己全部的生命，在實踐大人之學，堪稱謙謙君子的讀書人，在這個時代是罕見的。
 

對歷史的大信

在這個時代，傳統語境中的“讀書人”被另外一個現代概念替換了，被簡單地等同於“知識分子”，而這個“知識分子”被當做三百六十行當中的一個職業來對待，更曾經在特定的時代被視為下九流。

說到這兒，就涉及到一個話題：讀書之目的是什麼？

當今世界主流教育的特徵是知識普及教育與精英教育的混雜。受西方新教革命和工業革命的刺激，知識普及教育興起，這對人類是有巨大貢獻的；只是知識普及教育的評價體系，若只服務於人的外在成就，則有偏差。中國古代，讀書人是少數，但百工之學，沒有讀過聖賢書的老百姓，也懂得“天理良心”，那是聖人之教長期潛移默化的結果。而那些讀聖賢書的士人當中，信奉“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”者，也不在少數。所以，以功利之心去面對讀書和教育，不是西方和東方孰高孰低的問題，而是因為“道心惟微，人心惟危”。

教育要玩真的！鎮華老師喜歡講這句話。而他本人就是身體力行者。當初因為給年幼的女兒一個承諾，老師以喝稀粥的精神回到家裡辦書院，謀道不謀食，一晃三十載。這是所有教育工作者的楷模。

“往者屈者，來者信也！”第一次聽到這句話，就是從老師那裡。振聾發聵！

歷史是活的。歷史就是一位一位像鎮華老師這樣的先行者開創出來的道路，而我們也正走在這條大道上。
 

向老師致敬！

您不會孤單的，您有無數同行者，既有古人，又有來者！
 

祈願您一路走好，安詳喜樂！
 

中霖  合十

於江西宜黃

第四屆“新教育”中國文化課程研習營即將開幕之際

【又：剛落款“中霖”二字，又必須要感恩老師。這兩個字，也是老師恩賜的。第一次在德簡書院，聊到夢參老和尚，我說夢老給我取的法名為“隆霖”。老師說意思很好，但“中”字是世界上最美麗的字眼，叫“中霖”也不錯。】